Sachant que l’on ne dira jamais assez, et jamais assez bien. Qu’il restera toujours un doute sur l’efficacité de la transmission, la réalité du message, la foi ou la (dé)raison que l’on place dans tout cela. Et sachant que se taire sera pire. Mais qu’importe. Allons-y, Yallah.

En guise de préface, j’ai l’autorisation de reprendre une introduction qui parlait d’un autre Mur, en résonance, et la place sur ce mur-ci.

§ § §

“AVANT DE PARLER

Je prends en charge cette parole parce qu’aussi beaux qu’ils soient on ne peut pas toujours parler des oiseaux, fussent-ils dans la triste et belle volière de Nicosie, parce qu’aussi proches soient-ils les méandres de l’âme humaine ne suffisent pas, parfois, à nous accaparer.

Je prends en charge cette parole pour dire une terre, petite si l’on veut, lointaine si l’on veut, une terre entre autres, fendue, divisée, séparée.

Ce n’est pas une cause, c’est une douleur.

Je dédie ce texte à toutes
les majorités qui sommeillent
dans les minorités.”

Philippe-Marie Bernadou,
“Deuil de Chypre”

§ § §

2010… Je dois à nouveau m’excuser, sans avoir d’excuses, pour avoir mis tant de temps avant de livrer ici ce genre de témoignage. J’espère, ce faisant, répondre un peu à la simple et impossible demande faite par un ami palestinien, un homme debout :

“Tell what you see.”

Jérusalem…

00 – L’ARRIVEE
01 – JERUSALEM / AL QUDS (AIC organization, colonie et camp de Shout Jarrah)
02 – JERUSALEM EST, SHEIKH JARRAH (les expulsions du quartier de Jérusalem Est)

Territoires de 48…

03 – AKKA / SAINT-JEAN D’ACRE
04 – NAZARETH (parti du National Democratic Assembly, colonies)
05 – NAZARETH, SUITE – VILLAGES DE 48 (syndicat Labour’s Voice, Association of Forty, villages El Ayim et Serkis)

Territoires Occupés…

06 – NI’LIN
07 – RAMALLAH
08 – MA’SARAH, LA MANIFESTATION
09 – MA’SARAH, VILLAGE
10 – HEBRON
11 – HEBRON, LES QUARTIERS
12 – HEBRON – LA MOSQUEE
13 – HEBRON – LES DESSINS DE NISREEN
14 – NABLUS / NAPLOUSE
15 – NABLUS, CENTRE POUR ENFANTS, CAMP D’ASKAR
16 – PRISON D’AL-FARA

Non-conclusion, questions et commentaires…

17 – ECHOS

En vous souhaitant une bonne lecture.

Source : Enfants de Palestine.

Depuis cette photo, qui reste à mon cœur une des plus chères, plus de vingt autres missions civiles sont parties en Palestine, et sont revenues, avec des récits, des images, des rencontres. Les témoignages à mille mains sont sur le site du CCIPPP, ainsi que les éléments pour partir en mission civile.
On peut donc y trouver, récit collectif, le compte-rendu de la mission 140, ainsi que quelques autres photos.

Ce qui suit constitue un mélange de mes notes personnelles, de ce récit de mission, et de mes souvenirs.

§

L’ARRIVEE

“I DON’T BELIEVE YOU”

Aéroport de Tel Aviv

Atterrissage de nuit, et aéroport plein de monde et de lumières électriques. Trônant au milieu, une fontaine géante en pays sec.
Paradoxes d’emblée.
Le terminal grouille, il y a du mouvement, des touristes, des boutiques ouvertes en pleine nuit, et des soldats absolument partout. Uniformes bleus ou marrons, armés.
Longue file d’attente, malgré la fatigue du trajet et l’heure plus que tardive, il faut justifier son séjour au premier guichet. La femme est en uniforme, la quarantaine, sèche et ennuyée. Ton méprisant. Elle ne croit pas à mes envies de tourisme et de ‘break’, et me le dit. Se fout un peu de moi. Have a break, mmh ? Me demande mes papiers, mes justificatifs. Le nom de mes parents. Si je connais quelqu’un en Israël. Fait semblant de ne pas connaître le Saint Sépulcre. Finit par tamponner le passeport. Me fait poireauter un peu, puis me tend un petit papier blanc. Devant moi, un couple néoretraité passe à l’aise avec un papier rose. Pour ne pas avoir été crue, et sans doute bien stressée, j’ai droit à un ticket de couleur différente des passagers précédents. Je suis guidée  entre deux barrières, par un gars également en uniforme qui prend le papier blanc, vers une autre, à quelques mètres, plus jeune, briefée de pas-loin par ses collègues. Elle me prend à part, dans un coin, devant des sièges, sous l’oeil de l’autre. Quinze minutes, toujours debout, elle aussi, proche de moi. Elle attaque bille en tête. Quinze minutes (qui m’ont paru des heures) de questions très rapides et agressives, plusieurs fois les mêmes. Ambiance commissariat, un peu. Encore les réservations, les guides. Elle veut le détail. Show me the book. Essaie de me prendre en défaut, pose des questions sur mon métier, ma vie. Mes études. La durée de mes études. Le nom et le métier de mes parents. Je viens seule et ça ne lui plaît pas. C’est bizarre, une femme qui voyage seule, ça passe mal. Et pourquoi je n’ai pas choisi un autre lieu de vacances. Pourquoi ne pas rester que trois jours. Pourquoi je reste si longtemps. Qu’est-ce que je vais faire pendant le reste de mes vacances. Combien de vacances dans l’année, d’ailleurs. Tient mon passeport tout le temps que cela dure. Puis brusquement, elle va voir sa supérieure, revient, me tend le passeport, thank you, me dit-elle rapidement, et me laisse passer.
Je n’ai pas encore récupéré mes affaires.
Plus tard, je saurai que j’ai eu la version la plus soft possible, que l’interrogatoire pour certains s’est compté en heures, dans des bureaux, des salles d’attente. Sept heures, dix heures. Pousser à se contredire. C’est plus long pour les Arabes.

Je récupère enfin mes bagages, change des espèces, je prends un bus, moins cher que le cherout. J’attends, encore, après douze heures de files diverses dans trois aéroports, un autre bus.

Dehors, le parfum, différent, prenant, de ce continent. Décor tout à fait occidental par ailleurs. Assise dans l’abribus, face à l’aube qui se lève sur les autoroutes de Tel Aviv, hors ce sympathique échange portuaire, je n’ai pas décroché trois mots depuis le départ de France. Deux hommes mûrs en habit religieux m’indiquent obligeamment le trajet pour Jérusalem. Je m’assieds à côté d’un soldat très jeune, qui dort avec son arme sur les genoux.

Que dire de cet accueil à Tel Aviv ? Désagréable est un euphémisme. Ce n’est que sortie de l’aéroport, un peu sonnée après la nuit blanche et le ‘comité de bienvenue’, que je réalise la tension permanente, l’agressivité, la chape psychologique immédiate. Et l’impunité.
Je n’ai, en fait, aucune idée de ce qui nous attend.
Tout ce que j’ai entraperçu, pour l’heure, c’est que ‘l’institution’ d’Israël se moque bien d’être aimable avec qui vient. Les « internationaux » selon l’expression consacrée, ne sont pas bienvenus, et c’est tout.

Jérusalem, au matin. Voilà la ville mythique. Avant les remparts, un passage imprévu par un quartier très cossu et religieux, des enfants en tenue traditionnelle descendent de voitures propres, cartable au dos. Heure de l’école rabbinique. Je précise cela parce que, dans les rues, et dehors en général, nous verrons très peu d’enfants israéliens. Comme nous l’expliquera l’un d’eux -j’y reviendrai-, ils vivent dedans.

]]> http://petitscaillouxdepalestine.wordpress.com/2010/04/24/00-%e2%80%93%c2%a0l%e2%80%99arrivee/feed/ 0 7nienna7 Manifestation de Ma'sarah http://petitscaillouxdepalestine.wordpress.com/2010/04/24/01-%e2%80%93-jerusalem-al%c2%a0quds/ http://petitscaillouxdepalestine.wordpress.com/2010/04/24/01-%e2%80%93-jerusalem-al%c2%a0quds/#comments Sat, 24 Apr 2010 09:00:02 +0000 petitefa http://petitscaillouxdepalestine.wordpress.com/?p=43 ]]> * Manifestation de Ma’sarah *

WEST JERUSALEM

« ABOUT JERUSALEM MICROCOSM »

Courte nuit pour les derniers couchés. Passons par la porte de Damas pour rejoindre l’AIC, première association que nous rencontrons ici.

Sur le trajet, notre guide du jour rapporte les propos d’un autre groupe, de Génération Palestine, qui rentre d’Hébron : « camp de Hébron très dur, ils entendent les incursions nocturnes des soldats israéliens. Il y a eu cinq morts hier soir ».

Préliminaire Un.
Rencontre avec une référente internationale. Ce qui nous est présenté en tout premier, c’est la situation impossible des Palestineins à l’intérieur de Jérusalem, “résidents” mais non citoyens, sous une comptabilisation obligatoire, “tenaillés entre le sentiment de trahison et la nécessité de tenir la ville “.
C’est le problème des routes interdites, des tunnels délabrés, pas aux normes, construits uniquement pour multiplier les contrôles.
C’est l’aspect planifié, la destruction organisée : l’occupation.
C’est une phrase comme “la situation empire “. Les problèmes politiques intra-palestiniens, les conflits entre partis et dans les partis, la corruption des gouvernements. C’est que “malgré les promesses à répétition, rien ne change. “
C’est la réponse à la question “que pensez-vous pour le futur ?” : “Nothing “.
C’est la multiplication des checkpoints, de 300 à plus de 600 en quelques années.
C’est l’impossibilité de travailler pour les Arabes. C’est l’exode, dès que possible.

Préliminaire Deux.
Entrevue croisée entre deux groupes, nous qui arrivons, et un groupe de Génération Palestine, qui parle des manifestations de Bil’in, des gaz très violents.
Des tirs à balles réelles sur les manifestants internationaux, ce qui est nouveau.
Du problème itératif de la présence ponctuelle : l’hiver, il n’y a pas d’internationaux, donc les incursions des soldats dans les maisons sont quotidiennes.
Du découpage ahurissant.
“Chaque famille à Bil’in a eu au moins une personne arrêtée. Un Palestinien, père de huit enfants, s’est fait tirer dessus cinq fois. Il revient en manifestation et secoue les grillages. Un autre, paralysé suite à une balle dans le rachis, revient contre le mur, dans son fauteuil électrique.”
De vivre dans la peur.
Et puis, aussi, des invitations, des bons accueils, de la nourriture, seule façon de gâter ceux qui viennent manifester.

Retour sur la route. Ma nouvelle amie, H., me parle alimentation, et m’explique que les Palestiniens sont obligés de vendre des produits israéliens, à cause du blocus.

Une remarque linguistique.
L’intégralité du séjour se passera soit en anglais, soit en arabe. Anglophone tendance « globish » mais pas bilingue, mais pas arabophone, je m’en remets à mon anglais assez standard et aux traductions de ceux de mes collègues qui parlent arabe. La majorité des personnes que nous rencontrerons, cela dit, parlera un anglais simple et clair, en roulant les R, que tout le monde saisit.

Je reprends le rapport de H. sur la présentation de la situation à Jérusalem, de son nom arabe Al Quds, par l’AIC -en italique, mes ajouts :

Notre premier contact avec une association se passe à Jérusalem Est. Un membre de l’AIC nous explique le cas unique de Jérusalem :

Jérusalem est représentative du conflit palestinien dans son ensemble. La ville, à elle seule, regroupe les différentes stratégies de colonisations sur la Palestine.

L’une de ces particularités réside en sa situation de ville sainte pour les trois religions monothéistes. De nos jours, une minorité hindouiste y vit.

« About Jerusalem microcosm… », il nous est précisé que certains éléments du conflit n’existent qu’à Jérusalem. Cette ville a, de tous temps, été une cité multi-ethnique et multiculturelle.
Accueillant des pélerinages du monde entier.
La séparation en « quatre quarts » de la Vieille Ville (à savoir : quartier juif, quartier musulman, quartier arménien, quartier chrétien) vient des Britanniques, qui ont imposé une séparation religieuse dans toute la vieille Palestine, afin de détruire le multiculturalisme ottoman.
Cependant, cette réalité multi-ethnique et multiculturelle continue d’exister, il n’y a pas vraiment de séparation jusqu’en 1948.

En plus de cette particularité, son état actuel est le résultat de plusieurs colonisations occidentales et d’un morcellement découlant des stratégies militaires des pays qui ont contribué à la colonisation sioniste.

En 1917, les Britanniques veulent détruire la culture ottomane par tous les moyens. Ils commencèrent par la séparation légale des trois religions monothéistes qui jusqu’alors avaient des droits similaires d’ou l’actuelle ségrégation instaurée sur le territoire par les sionistes.

En 1948, la situation est multiculturelle mais des lors Al Quds est victime de l’épuration ethnique dirigée par les colons.

Alors commence la tuerie et l’expatriation des Palestiniens non juifs d’est en ouest. La Naqba (en arabe = la catastrophe).

Il poursuit sur la Naqba.
En 48, les Palestiniens de West Jerusalem sont déportés par des milices paramilitaires, quelle que soit leur confession religieuse, vers East Jerusalem (ici je n’ai pas compris la même chose qu’H. apparemment).
Ainsi la plupart des juifs de Jérusalem sont des immigrants, de première, deuxième ou troisième génération ; ils prennent les maisons palestiniennes en 1948, la « Old City » à l’est de la ligne verte ; la majorité des juifs vivent dans West Jerusalem.
Après la guerre de 1967, vient l’occupation de la Cisjordanie et les annexes administratives, dont le but est de « prendre un maximum de terres avec un minimum de personnes », c’est-à-dire en évitant les villages. Ce qui amène à la proportion de population à Jérusalem de 72% d’Israéliens pour 28% de Palestiniens.

Les changements de l’après guerre, est un système administratif complètement changé et favorisant la population de confession juive afin d’annexer Jérusalem ouest. Ainsi le nouveau gouvernement prend les terres les plus vastes avec une densité minimum.

En 1967, Al Qods est habité par 28% de palestiniens et 72% de Juifs. Les colons prennent les champs et laissent les maisons.

Le nouveau gouvernement maintient les nouvelles frontières.

Cette proportion est à noter car à partir de 1967, le gouvernement cherche à la maintenir, alors même qu’une famille palestinienne a en moyenne 6 à 11 enfants, versus 3 ou 4 en moyenne pour une famille israélienne.

Et il y a un élément socioculturel (parmi d’autres, certes). Tel Aviv est alors la ville de l’industrie, des technologies, la capitale financière. Jérusalem, c’est l’Université. Les israéliens ne souhaitent pas y vivre, il n’y a ni plage ni industrie, c’est trop religieux. Cependant il faut maintenir le taux 72 / 28. Pour ce faire…

Les colons et leur gouvernement ont recours à plusieurs stratagèmes afin de maintenir la densité de la population palestinienne au plus bas alors que la population sioniste refuse d’y vivre.

a) les mariages

Il est interdit aux Palestiniens des territoires indexés de se marier avec la population externe de Jérusalem, les « Palestiniens de l’extérieur ».

Un enfant issu d’un mariage dont l’un des parents vient d’ailleurs que Jérusalem ; ne sera considéré comme originaire de Jérusalem. Donc si des Palestiniens parviennent à négocier (avec difficultés) pour obtenir le statut de résidents, leurs enfants n’auront pas le statut de résident.

b) les constructions

Il est interdit à un palestinien de bâtir dans la ville. Toute construction palestinienne est interdite à East Jerusalem. Les Palestiniens ne peuvent pas construire d’immeubles. Les permis de construire ne sont pas délivrés.

c) l’implantation de colonies à East Jerusalem

De nouvelles colonies sont régulièrement bâties pour encourager les immigrants à venir s’y installer. Les immigrants sont souvent très religieux, il y a des français.

Même si les colons refusent de s’y installer, une grande partie d’entre eux y ont une résidence secondaire. Le phénomène des résidences secondaires font une « ville fantôme » en hiver.

A propos de l’aide à l’installation, S. souligne le passage de l’Etat-providence au néolibéralisme, au privé. Si l’on veut investir, il faut apporter 15% du montant de la maison, excepté à East Jerusalem. Les intérêts privés sont supportés par l’Etat (?).
Par exemple, à Bilin, une société de construction privée a demandé à l’armée d’avancer le Mur de 700 mètres pour construire. Mais la résistance à Bilin a mis au jour le lien avec l’armée, la compagnie a fait banqueroute.

Dans un premier les appartements étaient bradés puisqu’ils appartenaient au gouvernement qui voulait attirer une population juive qui venait de l’étranger. Lorsque les appartements étaient vendus par des sociétés, leur prix augmentèrent. Ce qui explique les quartiers riches et les pauvres qui sont actuellement présents à Jérusalem.

Bil’in, un village non loin de Ramallah, a levé le voile sur le lien frauduleux entre le gouvernement et une société de construction qui construisait la partie pauvre de Jérusalem. Les maisons construites suite à cette fraude furent détruites notamment à Jérusalem, Har Hamo, Givat Hamatos, Gilo.

Les nouvelles constructions dans la Vieille Ville ainsi qu’autour du Mur constituent des formes de mini-colonies. L’objectif de la localisation de ces points est d’encercler Jérusalem, afin de créer des enclaves palestiniennes, et les séparer les unes des autres. Il existe déjà sept enclaves fermées, isolées dans East Jerusalem, avec des checkpoints.

A ce moment, A. me fait part de la ressemblance de cette technique « immobilière » avec la situation en Grèce à une époque. « Les grecs ont fait un peu pareil avec les Turcs, pour les faire partir. Les permis, les enclaves. »

Projet de nouvelles colonies autour de Jérusalem :

Agrandissement de Maale Adumin qui est déjà la plus grande colonie israélienne. Les bédouins sont coincés entre Jérusalem et cette colonie, construite comme une fourmilière.

A la sortie du service militaire, une aide de 500 euros est offerte aux israéliens.

Une aide financière est également attribuée a toute personne de confession juive venant s’installer sur les terres colonisées.

* sur notre gauche, West Jerusalem… *

Toujours à Jérusalem, nous partons vers une colonie autour de la ville, rutilante. Il faut passer le deuxième cercle, puis le troisième cercle.
Sur la route, on se retrouve sur la « ligne verte ».
West Jerusalem à gauche de la voie, East Jerusalem à droite.
Le contraste est cinglant, caricatural, presque vulgaire. Les résidences neuves et modernes font face aux taudis et bâtiments délabrés. (Où l’on constate, et cela se reproduira, que les enfants arabes sont, eux, dehors).

* …et sur notre droite, East Jerusalem *

Nous traversons un quartier entièrement reconstruit sur les ruines de l’ancien quartier palestinien, totalement détruit. Un millionnaire californien nommé Moskovicz, faiseur de casinos, fait construire tout un pan de cette terre pour installer une colonie. Mais l’affaire est encore en jugement, les maisons palestiniennes « dessus » ont un ordre de destruction qui nous est posé comme « très aléatoire ».
En fait, il existe des titres de propriété, grâce à la civilisation ottomane, visiblement très bureaucrate. Des papiers de la période ottomane prouvent donc bien, juridiquement, que ces logements appartiennent aux familles palestiniennes depuis le … XVIIe siècle.

* East Jerusalem *

Il faut ajouter à cela la construction du tramway (pour laquelle la participation de l’entreprise française Véolia a fait tant de remous), qui traverse et fait une saignée en plein milieu de East Jerusalem, mais qui n’est pas d’utilité aux Palestiniens puisque ce tramway est censé desservir uniquement les colonies.
Sur la gauche (West J.) de toujours la même route, on voit un hôtel, construit exactement sur ladite ligne verte, dans – à nouveau- une volonté d’avancer les limites.

* camp de réfugiés de Shout Jarrah *

« ENJOY THE VIEW »

Face au camp de Shout Jarrah

Pour en avoir écrit alors une partie, je reprends ici en partie le compte-rendu de mission, et le complète de mes notes.

* le mur, Shout Jarrah *

Ensuite, nous visitons une colonie.

Alors que les Bédouins délaissés à leur sort vivent dans des bidonvilles sous une chaleur étouffante, les grandes maisons de Maale Adumin dominent l’endroit de par leur hauteur et leur taille.

Le long du trajet, de plus en plus surréaliste, le contraste est glaçant, comme dans un film grossier, entre Jérusalem Est et Ouest.

H. : « Dans le bus, au moment de traverser la ligne verte, je me suis sentie comme si j’avais traversé un mur, qu’on connait, qui fut imposé dès la création d’Israël. »

* colonie de Maale Adumin *

En pénétrant dans la colonie, on passe par une espèce de route surréaliste, flambant neuve au milieu des cailloux et du rien, qui sillonne entre les collines, et qui ne mène nulle part sauf à un poste de poste planté au milieu d’un talus, à l’exacte place d’un mirador.
Notre guide nous détaille les structures autour de nous : on atteint une esplanade correspondant à un « faux hôtel », immeuble administratif construit juste le temps d’une réception pour les media, et détruit dans la foulée, une fois que la zone alentour est estampillée colonie. Il parle de manipulation médiatique totale. De plus, désormais la zone est israélienne.

F. : « on reste plantés là, face au seul camp de refugiés intra Jérusalem, Shout Jarrah. Agrégat de bâtiments gris, abîmés, entassés derrière le mur. Aucun espace pour vivre ; et de vastes étendues vides de l’autre côté. Fait volontaire, pour le contrôle de la population. Le tout-à-l’égout a été explosé par la construction du Mur, qui a détruit les tuyaux, entraînant de graves problèmes sanitaires dans le camp ». L’eau, stagnante, favorise la transmission de maladies.

Une précision hospitalière de notre compagnon. « Quand les Palestiniens attrapent ces maladies, ils vont à l’hôpital, les traitements y sont très chers, et de plus, au retour, pour être sortis du camp, ils ont alors perdu leur statut de ‘résidents’, alors qu’en fait, ils sont chez eux... »

* Bédouins *

f. « d’un côté, les bâtisses neuves, immeubles clinquants, maisons style Bouygues, occidentales jusqu’au bout des tuiles (toits roses pentus… européens, alors qu’il ne pleut jamais ici), forêts de conifères néo-plantées. En face, le camp. Entre les deux, le ruban du mur raye nos cornées. La vision du mur nous ferait presque taire, autre ruban dans ma tête : le mur est réel. Le mur est réel. »

Taudis sur les flancs pierreux. Bédouins déportés. Silence dans le véhicule. Chaleur sèche, frontale, sur les baraques de tôle.
On accuse un peu le coup.

f. : « la tôle chauffée à 50°, mais c’est invivable. L’idée que des enfants grandissent là-dessous m’est insupportable. »

* l’esplanade du “faux hôtel” et le poste de police en fond *

* les conifères *

Suite, en plein milieu de la colonie.
Le quartier est un décor de carton-pâte. Trottoirs nickel, petits massifs fleuris. Tout est fait pour donner, en cachant le ghetto, une impression de normalité et de douces vacances. Une grande fontaine, posée dans ce quartier si faux, lui-même posé en plein désert gaspille son eau dans la chaleur tapante (…et en pleine guerre de l’eau) sous une sculpture stylisée représentant une colombe de la paix et un globe terrestre.

* la fontaine *

Nos globes oculaires n’en croient pas leurs yeux, nous revenons sur le déni de la société israélienne, sur la volonté de donner une apparence de normalité, en replantant 500 m plus loin les oliviers pluriséculaires arrachés a la terre de Palestine.

Par rapport aux arbres, outre la forêt de conifères et les oliviers déracinés, et replantés sur les rond-points coloniaux, pour l’aspect ‘ancien’ et ‘autenthique’, il faut également évoquer tous les arbres qui étaient sur le futur emplacement du mur, et qui ont été arrachés pour être replantés sur les trottoirs de la colonie.

* colonie de Maale Adumin *

Sur le côté, une route spéciale pour les Juifs, une route pour les Palestiniens. La seule qui puisse encore relier la Cisjordanie du nord au sud.
Parfois le mur scindant, au milieu de la route mais bien plus souvent au milieu des têtes. Insensiblement on se met à penser en dualité pour tout.

* vieil olivier de récent rond-point *

Check point, au retour. Nous disons, pas dupes, que nous sommes allés faire un tour, nous balader. Le soldat, pas dupe non plus, pas stressé, fait semblant de nous prendre pour des touristes. « You enjoy the view ? » se moque-t-il froidement. Ce n’est pas drôle, vraiment.

…On a profité de la vue, oui. Et du point de vue. Il aura fallu cela pour intégrer la réalité du mur, dans le béton et dans les mentalités.
Ambiance animée, vérifications permanentes entre nous pour s’assurer qu’on a bien compris la même chose, ce qu’on a ressenti aussi. On en est encore, pourtant, à se féliciter de notre éclectisme, se disant que c’est tout ce qu’on peut apporter. Gentils Français que nous sommes… (cela va bien se décanter, les jours passant).

* checkpoint, Jerusalem *

Réflexions routières.
« Comment font-ils, tous ? » est la question qui revient le plus souvent à nos lèvres. « Comment font donc les Palestiniens pour ne pas se décourager, pour ne pas devenir fous ? »
To resist is to exist, est une phrase croisée depuis hier, qui semble une des seules réponses valides.
Et comment font les Israéliens pour ne pas mourir de honte face à leurs actions et exactions, pour ne pas remettre en question leur système d’occupation et d’étouffement inexorable ? En glorifiant l’armée, nous répond-on ; en ciblant leur identité collective sur la lutte contre le terrorisme, ou ce qu’ils qualifient de tel.
Comment font les colons pour accepter de vivre là, d’accepter d’être pile en face du camp sans vouloir le voir ? En leur permettant l’ascension sociale, l’accès au logement, à la grande maison, et sans les 15% d’apport financier exigibles partout ailleurs. C’est un piège socio-économique et humain.

L’on voit ici, en effet, une représentation ‘Jérusalemesque’ du processus en cours dans toute la Cisjordanie (souvent appelée West Bank). Le but de l’occupant est en premier lieu d’implanter des noyaux de mini-colonies, par tous les moyens, puis de relier les noyaux entre eux, d’encercler ainsi peu à peu les territoires palestiniens et enfin de multiplier les enclaves.

Remarque mentaliste.
La pensée double, pensée clivée, est une des choses les plus difficiles à admettre, à supporter, une des toutes premières à s’installer en soi pourtant, et des dernières à partir -quand ça part et si ça part. Il faut tout penser « en deux », ici. La langue. Shalom, Salam (bonjour). Todah, Shokran (merci). Les bus. Les panneaux. Les gens. Les sous (et les différences de prix appréciables selon la langue qu’on utilise). Les cartes de téléphone. Les mémoires de photos. Toujours penser en deux, toujours un trait, un mur au milieu de l’oeil. Epuisant, psychotique. Et, plus que tout, la pression de l’aléatoire. Mais on y reviendra ensuite.

Pour l’heure, c’est la tentative impossible d’accepter que ce que je vois est juste réel. On lève un mur autour d’un quartier, autour des immeubles, et l’intérieur en devient un camp de réfugiés. Aussi simple et tordu que ça.

]]> http://petitscaillouxdepalestine.wordpress.com/2010/04/24/01-%e2%80%93-jerusalem-al%c2%a0quds/feed/ 2 7nienna7 Manifestation de Ma'sarah Sur notre gauche, West Jerusalem et sur notre droite, East Jerusalem East Jerusalem camp de réfugiés de Shout Jarrah le mur, Shout Jarrah colonie de Maale Adumin Bédouins l'esplanade du "faux hôtel" et le poste de police en fond les conifères la fontaine colonie de Maale Adumin vieil olivier de récent rond-point checkpoint, Jerusalem http://petitscaillouxdepalestine.wordpress.com/2010/04/24/02-%e2%80%93-sheikh%c2%a0jarrah/ http://petitscaillouxdepalestine.wordpress.com/2010/04/24/02-%e2%80%93-sheikh%c2%a0jarrah/#comments Sat, 24 Apr 2010 08:30:07 +0000 petitefa http://petitscaillouxdepalestine.wordpress.com/?p=45 ]]> * apartheid Sheikh Jarrah *

« WE LIVE THROUGH THIS »

Sheikh Jarrah

Le désormais célèbre Sheikh Jarrah est un quartier de East Jerusalem où vivent 28 familles réfugiées, menacées d’expulsion et placées dans ce quartier par décision internationale.
Nous sommes accueillis dans la cour d’une des familles, la famille Al Kurd, celle de la fameuse maison aux deux portes. La maison coupée en deux, où la partie plus récente, agrandissement construit à l’origine pour le fils de la famille, est squattée par des colons, eux-mêmes protégés par un milicien privé, qui sort de sa guérite dès qu’on lui téléphone, pour traverser la cour et les accompagner à la porte, avant de les voir disparaître derrière les volets sempiternellement fermés.

(Quand les informations arrivent vite, je note parfois directement en (mauvais) anglais. Complexe, à recouper donc)

* entrée d’une maison palestinienne occupée par des colons *

28 familles palestiniennes sont menacées d’expulsion. La situation a été médiatisée visiblement pas assez.

Le 6 juillet, les colons profitent qu’une famille est à l’hôpital pour tout simplement accaparer la moitié de la maison. Depuis 3 semaines les colons s’y succèdent, une décision de justice a donné raison aux Palestiniens, mais l’ordre d’expulsion des colons n’est de toute façon pas appliqué ; ce qui se retourne au final contre les propriétaires du logement.

* la guérite du milicien, jeux d’enfant et drapeaux israéliens *

Les internationaux viennent, peu nombreux mais présents, soutenir et peut être empêcher par leur présence pleine de passeports, d’autres exactions. Un milicien, sort de temps à autre de sa guérite et passe volontairement plusieurs fois par le toit pour redescendre crânement dans la cour des gens, devant les familles et devant nous. Des colons voisins prennent la pose, bébé dans les bras et sous le drapeau israélien. “Sans vergogne” est l’expression de choix.

* we will never leave *

Nous écoutons le patriarche, nous décrire la situation, l’absurdité. Les colons qui vivent là, dans sa maison à lui, et avec des enfants. Il nous apprend que la famille de colons qui a logé un moment (rotation) a amené d’autres enfants (par bus) pour jouer dans la cour qui leur est commune.

* tract de Judaism against Zionism *

Il nous dit bien que la présence des internationaux à leurs côtés est essentielle car elle dissuade l’armée d’intervenir. Une présence jour et nuit est organisée notamment par ISM. Nous avons donc proposé d’y dormir deux nuits dans les derniers jours de la mission, ce qui est accepté avec beaucoup de joie et de chaleur.

Nous craignons l’évolution de la situation cet hiver si la présence des internationaux s’amoindrit.

* la maison Al Kurd, la porte fermée est celle de la partie de la maison occupée par les colons *

Une des femmes palestiniennes présentes lance un message assez poignant, qui pourrait être une de nos conclusions de ce premier jour :

“Vous arrivez en plein tragédie, et même si vous restiez une semaine, vous ne comprendriez pas. C’est très difficile à expliquer, ce que nous vivons. Ceci (nous montrant les deux portes côte à côte, celle des palestiniens et celle envahie par les colons) n’est qu’un infime exemple de ce que nous subissons quotidiennement. Nous traversons cette vie-la. “

* face à la cour *

Echanges, bribes.
« Les réfugiés ont demandé trois choses : food, health, education. Les Israéliens ont accepté pour la nourriture.

* entrée de la cour *

En 1956, les Israéliens ont dit que les Palestiniens pourraient aller dans l’ancienne Palestine, à condition de donner leurs appartements en Jordanie. (…)
Ce qu’ils font, ils entrent dans un appartement vide, et ils cassent tout. (…)
During six days, Israël was occuped (…)
In 72 : the jewish religious submittet 4 turkish documents. Their constitution said that no jewish could enter into Palestine. They accepted this document without looking good. Honourship. They transfered this turkish document. Il became official, legal, after ten years. (…)
Certificate, honourship. He took our money.
In 2008 we say : leave us to live in peace… But they didn’t.

* end of zionism = peace / et mme Al Kurd *

200 « unités de colonisation » ont été placées ici pour bloquer le quartier. C’est ici que les choses se sont accélérées. « Ils ne veulent plus d’Arabes à Jérusalem. C’est un procédé mathématique et systématique. »

Le 6 juillet, une famille a été évacuée. « We’re standing by and support ». Hier, une visite de soutien de Juifs antisionistes. « They have no trust in Israeli justice ».

* Dessins et articles sur le mur de la maison *

Où l’on reparle du mur.

La Cour Pénale Internationale a déclaré que le mur était illégal, mais les USA les supportent.
« Ils se comportent avec les Palestiniens comme avec des tribus indiennes… Et ceci n’est qu’un ‘very small example’. Il est très important de servir de document, de preuve, pour les générations futures, pour dire ce qu’était la démocratie selon les USA et Israël ».
« L’occupation » de la cour par les internationaux a lieu ici depuis trois semaines. Les familles réfugiées sont contentes du soutien européen mais aussi américain, car ainsi « ils voient ce qui se passe ici ».

« Le premier jour, le consul français, Alain Rémy, est venu dans cette cour. Il est venu trois fois. Nous lui avons donné un message pour Nicolas Sarkozy qui est président de l’Europe pendant six mois. »

* dessins sur le mur de la maison *

En 2003, pendant que la famille en question était à l’hôpital, les colons sont venus, ils ont cassé. Les colons étaient là avec le soutien des soldats. Maintenant, les colons changent tout le temps pour que leurs noms changent, et que l’on ne puisse pas les attaquer en justice.

* la cour de Sheikh Jarrah, de nuit.
Parfois des colons passent en ‘fausse’ visite, se postent devant les dessins, goguenards. Nous avons pour consigne de ne pas répondre aux provocations. *

Une femme palestinienne nous lâche ceci (V.O. De la citation plus haut) : « It’s very hard to explain. What they have done to us since 40 years. You come for a week, and you feel in a whole tragedy, and you didn’t have seen anything. It’s our life, we live through this. »

* techniques de résistance non-violente, si besoin, s’enchaîner façon Greenpeace. Nous ne les avons pas utilisées *

* un colon sort, mais cette fois il n’est pas accompagné par le milicien de l’entrée du quartier *

* et il passe devant nous, comme si nous n’existions pas. Ainsi que devant ‘son’ volet fermé *

* colons face à la cour, plus haut que nous. Visites régulières, ainsi que du milicien *

Voici (en anglais… Je n’ai pas pris le temps d’en faire une traduction fiable) un des argumentaires récupérés sur place :

The Sheikh Jarrah neighborhood committee – press release

The families are resolute in their struggle against Israeli colonization

The Israeli Supreme Court on 16 07 2008 issued an order to evict Al Kurd Family ; the father Mohammad Al Kurd who is partially paralyzed and suffers from diabetes and heart problems, the mother Fawzieh Al Kurd and their five children, from their home in the Sheikh Jarrah neighborhood of Jerusalem where they lived since 1956. The court’s ruling is the result of a long legal battle Al Kurd family fought togethet with another 27 Palestinian families against groups of Jewish Settler organizations who falsely claim property of the land.

Al Kurd’s house is part of a housing project the Jordanian government built with the United Nations Refugee and Welfare Association (UNRWA) to house 28 palestinian refugee families who fled their homes in 1948. It was agreed then that ownership of the houses will be transferred to the families within three years in return for the food assistance the families receivde from UNRWA.

Shortly after the 6 days in 1967 two groups of Jewish settlers known as the Oriental Jews Associations and the Knesseth Yisrael Association were successfull in falsely claiming property of the land. In 1972 they managed to register the land – 28 dunums – in their name with the Israeli Land registrar.

In 1982 the two associations filed suits against the families claiming their property rights. The families appointed a lawyer by the name of Tosya Cohen to defend their case. The lawyer without prior knowledge of the families reached an agreement with the settlers associations where he recognized the settlers’ ownship of the land in return for granting the families the status of protected residents according to the law.

The families refused to accept this agreement, relieved Tosya Cohen from representing them and refused to pay the rent.

As the families refused to pay the rent to the settlers’ organizations, eviction orders were issued to a number of families including Al Kurd family.

Upon further investigations and legal proceedings that continued until 2006, it became clear that the settlers’ associations did not own the land. The families’ present lawyer Mr Houssni Abu Hussein petitioned the land registration department to revoke the settlers’ registration of the land of 1972 and to issue an order to state the rightful owner of the land.

The land registration department agreed on November 2006 to the first demand and revoked the ownership of the settlers’ associations but refused to issue an order to conduct a rezoning of the area necessary to declare the rightful ownership of the land. The refusal was based on political reasons.

The Israeli courts however did not admit the new developments in the case and most importantly the decisions made by the land registry department. The families had no other coice but to appel to the Israeli Supreme Court in order to issue an order compelling the land registry department to conduct the rezoning of the area and to annul all documents related to the settlers’ rights to the land.

It is worth nothing that the Israeli courts decision to evict Al Kurd family was based only on the agreement made by the settlers and Tosya Cohen in 1982. The Israeli courts deliberately neglected all new evidence brought forward that should automatically discredit that agreement.

The two settlers’ associations sold their claim to property to a settlers’ investment company by the name of Nahlat Shemoun. In February 2008, the company submitted a project to the Israeli municipality of Jerusalem in which the company proposes to demolish the 28 homes and build 200 settlement units to house new Jewish immigrants. The project includes a commercial centre.

At present the families are awaiting the Supreme Court’s décision to freeze the eviction orders and to oblige the land registry to rezone the area.

In 2001 a group of settlers broke into a part of Al Kurd’s family house. On 25 02 2007 the Israeli Supreme Court issued an order to evict the settlers. The eviction order has not been implemented until the present day.

The Sheikh Jarrah neighborhood committee formed to collectively work against the settlers’ schemes and protect their rights to their homes :

1-considers the Israeli legal system a mere tool manipulated and used by the Israeli political system. The israeli judiciary systems proved yet again to be void of basic legal credibility. This system operates with one objective in mind and that is to ensure and serve Jewish interests overriding all other rights in the country.

2-strongly condemns the Israeli Supreme Court’s decision to evict Al Kurd family from their home and considers its an unjust and unlawful.

3-warms that if Israel succeeds in evicting Al Kurd family this will set a dangerous precedence that will pave the way for further evictions.

4-reiterates the fact that the planned eviction is part of a plan to implant a new Jewish settlement in the area.

5-calls on the parties involved in the housing project (the Jordanian Government and UNRWA) to rise up to their historical obligations to protect the residents and to exert pressure on Israel to stop the eviction of the families.

6-urges the international human rights organizations, the UN, the EU, the Quartet and Tony Blair, and Peace Camp in Israel to put pressure on Israel to stop it from pursuing its plan of eviction and demolition.

We, the Sheikh Jarrah Neighborhood Committee emphasize and reiterate our right to stay in our homes in Jerusalem, our Palestinian capital, and declare our opposition to and rejection of this order. We call on our people and our political factions to rise up and support us in protecting us against this unjust order. We are aware that this is part of the wider scheme to settle in East Jerusalem and to enhance the small settlements scattered all over Jerusalem and especially in and aroud Old City, areas of Wadi Al Joz, the Mount of Olives, Ras Almoud, and that will eventually connect to the big colonies surrounding Jerusalem. The ultimate goal is to evict the Palestinians from Jerusalem and annex their land.

Jerusalem, 21 July 2008

The Sheikh Jarrah Neighborhood Committee calls

email : amalalqasem@hotmail.com

* entrée du quartier Sheikh Jarrah, de nuit *

Dans la cour Al Kurd, les nuits sont brèves et fraîches – nous sommes nourris abondamment,  et extrêmement bien reçus, mais n’avons pas pensé aux duvets. Il y a du monde, d’un peu plein de pays, qui viennent, et des gens du quartier, on écoute, on discute pendant des heures, on veut y croire. On se dit que c’est bizarre que ça n’aie pas été plus relayé « chez nous », tout ça.

* drapeaux, de nuit *

Un soir où nous retournons dormir dans cette même cour, quatre colons débarquent vers 23h30. Un couple, une femme, et une fille de quatorze ans environ. Ils traînent autour des panneaux, rigolent. La fille, short en jean, débardeur et longs cheveux au vent (ce qui est évidemment une provocation de base quand on sait que la nudité est tout à fait taboue ici), s’accroupit devant nous, assis par terre sur un matelas de mousse. On est trois ou quatre. Les autres dorment. Elle nous fait un grand sourire. Elle a un appareil dentaire. Les trois autres zonent un peu à l’entrée, restent dans son champ de vision.
Elle sort un petit carnet style A5 et un crayon à papier, toujours en souriant, et là, nous dit : “I’m a journalist. I’m press. You are french ? You are turists ? Why are you staying here ? Don’t you want to visit our beautiful country ? You should visit beautiful places, the sea !” Elle rigole de plus en plus. On parle français entre nous, très vite, pour ne pas envenimer, ne pas mettre encore plus à mal la famille AK — et il faut bien dire, pour juguler la tentation palpable de notre acolyte E. toujours prêt à en découdre, de lui répondre vertement !
Et nous voilà, à trois filles, à le tancer ou l’implorer, pendant qu’il la fixe, de plus en plus remonté, et elle de plus en plus hilare : “putain, E. arrête, ne lui réponds pas ! Tu vois bien qu’elle n’est pas de la presse, enfin, elle a quatorze piges cette fille, et elle vient à minuit avec son short, son appareil dentaire et son carnet pourri, pour se foutre de nous !!” Partagés entre le rire et l’écoeurement. Tout le monde tient bon. Une partie de la famille, assise à quelques pas, nous félicitera ensuite, avec cette joie triste des faibles victoires, de ne pas avoir glissé vers un échange inutile. Et le coup de parler français, ils ont adoré.
…Cette nuit, en retranscrivant cette anecdote, je vois bien à quel point la communication est fissurée depuis longtemps, et la vanité (celle de nous tous comme de nos ‘visiteurs’) de tout cela. Mais je peux dire que nous avons pris, de la part de Mme Al Kurd, une immense leçon de dignité. Celle, entre autres, de ne pas répondre à *ça*.

* le départ de la “journaliste”, et quelque chose comme nos ombres *

…Quelques mois après notre passage, la famille Al Kurd sera effectivement complètement expulsée, après des années de combat et de soutiens de partout. Premier maillon à sauter de cette chaîne de 28 familles.
Malgré les défilés de militants, malgré les diplomates, malgré le Net, malgré les dizaines de dessins, peintures, slogans, articles, épinglés partout dans la cour.
Mr Al Kurd, gravement malade depuis des années, décèdera deux jours après l’expulsion.
Référence affichée à l’Afrique du Sud, le mot “apartheid” signifie “séparation” en langue afrikaans.

* cour du khan, Akka *

« CHANGE IDENTITY OF THE CITY »

Akka / Saint-Jean d’Acre

Akka, ou Saint-Jean d’Acre, est une importante cité historique. De nombreux habitants en ont été chassés en 1948. « Akka is a mixed city, like a microcosm of Israël ». Actuellement, la population se compose de 30% de population arabe, et de nouveaux arrivants juifs.
Officiellement la co-existence se passe bien. Mais tout ne le montre pas, au contraire. Par exemple, il existe deux écoles pour environ 800 enfants arabes, versus 12 écoles pour environ 300 enfants juifs. Cela ne peut qu’avoir des conséquences sur la réussite scolaire. La municipalité compte 70 membres (conseil municipal ?), dont 5 Arabes, et aucun dans les « emplois municipaux ».

* affiche de théâtre, cour du khan *

En 2003, Akka a obtenu un label UNESCO en tant que ville historique. Puis est arrivé le phénomène de « gentrification ». « Ils ont obligé les gens à vendre leurs maisons du centre ville à des hommes d’affaires juifs, et à aller plus loin. »

« We were forced to leave in 48. » Ceux qui vivent maintenant dans ces logements n’en sont pas les propriétaires originels. Officiellement, ces logements appartiennent à l’Etat, ce qui facilite les déportations -c’est le terme qu’utilise notre responsable associatif du jour.

* colonnes, cour du khan *

« Change identity of the city : names of streets, squares and neighborhoods. They are investing millions of renovating jewish historical places [ainsi que des éléments historiques du temps des Romains ainsi que des Croisades], 100 millions dollars, but not the arab area ».

160 appartements sont à ce jour vides, et bloqués. Plus de 150 dossiers judiciaires attendent au Tribunal pour « ask to deplace people ».

* clocktower, Akka *

« Les citoyens d’Akka continuent de se battre ». Il nous évoque de nombreux artistes, peintres, sculpteurs, « generally Akka people has good mood ». Il faut s’en persuader lorsque l’on croise un enfant colon, pas plus de six ans, jouant avec une mitraillette en plastique en pleine rue.
La ville d’Akka constitue toujours un centre international pour groupes religieux : Les Soufis de Tunisie, et Ibrahim (Iran… je n’ai pas bien saisi).

Rue Julius Caesar. Il y a des audiophones, pour les visites guidées, correspondant, nous explique-t-il, à un « technological control of tourist side », pour la propagande.
Le port et la place sont rebaptisés.
L’horloge de la tour a été remplacée : on peut voir des caractères hébreux sur le cadran, et le Croissant sur la pierre.

* portail devant le hammam abandonné *

Nous visitons le plus vaste des trois khans (sortes de grandes auberges) qui prouvent qu’Akka était bien un grand centre historique, lieu de passage et de commerce. Deux des khans ont été privatisés, pour 12 millions de shekels. « They want to make a complex of hotels ». Le souci est que 37 familles arabes vivent dans ce ‘complexe’. Et les autorités ne veulent pas partager le développement économique, même si les Palestiniens veulent tout à fait y participer.

* vue très partielle du hammam *

Le passage à Akka garde un peu un goût de honte pour moi…
Ce n’est que le début du séjour, pourtant assez bien entamé pour être mal, dérangée, (comment dire) translatée, par tout ce que nous voyons, entendons, traversons, tentons de réaliser. Mais nous sommes encore sur la brèche entre nos « peaux d’Occident », nos comportements, et ce qui se passe ici.
Le décalage est fort, les raisons d’être en malaise multiples ; alors des rires nerveux nous prennent, des fous rires même, aboyants, forts, « exubérants », dit l’une d’entre nous. On ressemble alors à des touristes pleins d’irrespect, on ne retient pas bien les chiffres, on sature, on ne comprend pas toujours l’importance vitale de ce que tous nos Palestiniens de rencontre prennent du temps pour nous expliquer, montrer, encore et encore. Pour tout dire, par moments on ressemble à de petits merdeux de touristes français.
Je sais maintenant l’aspect réactif, défensif, de ces rires explosifs. C’est quand le réel commence à faire son chemin, dans la tête, à entrer, et que l’esprit refuse. Se boucle. Se met en boucle. C’est pour cela. Et c’est, je crois, cette impudeur, cette bêtise qui ont fait partir l’une d’entre nous. Ça et tout le reste de ce pays fou, bien sûr, mais ça aussi.

(ici, manque une partie de mes notes).

* ordures à l’emplacement du hammam *

« THE CULTURAL WAR »

L’on passe devant un ancien hammam abandonné, en ruines, plein d’ordures. Délaissé par négligence, il est décrit comme ayant été très beau, pourvu d’un grand dôme et de fenêtres ouvragées.

Conclusion du jour : « we are here in a war, in a battlefield by changing history and identity ». Les gens d’Akka sont en recherche de soutien au niveau international. Ils nous invitent à rester une semaine entière, pour tout visiter.
D’ailleurs… en parlant de présence d’internationaux. « European organizations buy lot of houses, some businessmen », montrant face aux quais des immeubles plutôt classe. Et ceci ne joue pas forcément en faveur de leur combat, ils nous expliquent qu’ils n’ont rien contre les Italiens ni les Français, mais qu’ils ne veulent pas perdre « the cultural war in the city and its identity ».

B. nous détaille la symbolique du petit personnage emblématique, Handala, figure des souffrances palestiniennes. Ses pieds nus, pour la Naqba, ses habits sales, son poing levé (dans la première version) puis ses mains liées dans le dos (version ultérieure), ses cheveux dressés, sa position de dos. J’aurais voulu noter chaque signification de tous ces éléments.

* bus israélien, photo volée *

Sur le trajet, nous prenons pour une fois un bus israélien, plein de monde et entre autres de soldats.
Devant mon siège et celui de M., un gamin de cinq ans, jouant à enlever la kippa de son grand-père assis à côté de lui, se met à discuter avec nous, sans aucune appréhension et dans un anglais parfait. Le grand-père le laisse faire, un long moment.
Ce que nous dit ce gosse est impressionnant. Il a plein de choses chez lui, mais ne sort jamais. Il ne parle que de télévision. Il ne joue jamais dehors. ( Bon, j’admets volontiers que dans un contexte différent ce serait tout à fait banal de nos jours !). Il joue à se cacher derrière le dossier de son siège, nous pose quelques questions, des questions d’enfant, comment tu t’appelles, de quel pays tu viens.
On commence à se dire que, ben voilà, avant d’être israélien ou palestinien ou quoi que ce soit, un enfant est d’abord un enfant, bon sang, encore heureux. Voilà.
Et puis, en jouant à se cacher, il commence à fantasmer sur ses motifs pour se cacher, il montre la vitre derrière nous, à l’horizon, et prend un ton théâtral pour dire « Booombs… ».
Son grand-père, quand il en a assez et veut faire cesser la discussion, lui dit pour ‘rigoler’ : « Israeli not good, Israel bad, ah ah !! » et son gosse de lui taper sur les mains en criant, « No, no ! Israel good ! » et le grand-père se marre. Pas une fois il nous parle directement (il faut bien avouer que nous, pas davantage). Notre groupe est ultra visible, nos signes militants, au grand jour, pourtant, à part ce gamin, l’intégralité des gens du bus fait comme si nous n’existions pas. Pas un regard, même agacé, pas un mot, rien. Une vitre invisible.

Cet enfant est le seul enfant israélien avec qui on aura, un tant soit peu, échangé. Son assurance incroyable, son niveau d’anglais (par rapport à son très jeune âge) couplés à sa vie confinée et ses peurs/fantasmes de bombes, vont nous marquer profondément, et nous revenir en tête lors des (nombreuses, du coup) rencontres ultérieures avec des enfants palestiniens.

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* villages de 48, travaux *

“THIS IS REAL ISRAEL. LOOK”

Nazareth

Il n’y a pas de bus direct pour se rendre de Jérusalem à Nazareth. Ceci est décrit comme fait volontairement, car les Palestiniens doivent demander l’autorisation, et Nazareth est une ville arabe.

Nous rencontrons, au siège social de son parti, Awad Abdel Fatah, journaliste et secrétaire général de la NDA (National Democratic Assembly), qui a trois sièges à la Knesseth. Awad s’est rendu trois fois en France les cinq dernières années, pour des conférences au PS.
Lui et le parti arabe israélien appartiennent globalement au mouvement socialiste.
Il s’est trouvé extrêmement surpris que les dirigeants socialistes français ne connaissent pas du tout la question israélo-palestinienne. Ainsi, il a dû contrer des idées reçues véhiculées par ce qu’il appelle « le parti israélien ». Lutter contre l’idée que « Liber parti is socialist », car l’égalité n’est que pour les Juifs, ainsi que les kibboutz qui ont été montés, au nom du socialisme, sur des terres expropriées. (Il est vrai qu’il est difficile de ne pas goûter l’amère ironie de la chose).

Le leader du parti du NDA est Azmin Charra ; il ne peut plus revenir à Nazareth, ni en Israël. Le parti, bien qu’ayant douze ans d’existence, risque selon les dires de notre hôte d’être à nouveau déclaré illégal.

* Nazareth, côté clean *

De fait, nous détaille Awad, la « cause palestinienne » a plusieurs facettes :

1,20 million de personnes vivent dans la Bande de Gaza. En ajoutant les autres réfugiés hors Gaza, on arrive à 10 millions de personnes. Plus les millions de Palestiniens exilés dans d’autres pays.
La communauté internationale se focalise sur Gaza Strip, car cela signifie « occupation / war / massacres ».

Les trois facettes du peuple palestinien, résultant du colonialisme, sont ainsi :
- les Palestiniens vivant sur les Territoires de 48. Ils sont généralement appelés « Arabes israéliens ». Ceux-là ont le statut de citoyens, mais en pratique, pas les mêmes égalités que les juifs israéliens.
- les Palestiniens vivant en territoires occupés : Gaza Strip et Cisjordanie (ce qui recouvre entre autres les Territoires de 67 si j’ai saisi)
- les Palestiniens « de l’extérieur ».

* Nazareth, hauteurs *

(NDLR ce n’est en effet pas simple de s’y retrouver dans les appelations… Par exemple, les juifs qui vivaient en Palestine avant 1948, surtout d’anciennes communautés religieuses, et donc beaucoup à Jérusalem, sont appelés « Juifs Palestiniens », en distinction d’avec les immigrants, ou colons, qui sont appelés « sionistes », par tout le monde d’ailleurs. (Il semble qu’ils soient ostracisés par les immigrants, du fait qu’ils ne fassent pas le service militaire et surtout qu’ils « vivent comme des Arabes ». Sympa.) Quand les Palestiniens parlent des « sionistes », ils parlent des immigrants, de l’armée, du gouvernement. Pas de la religion. Ceci pour préciser la différence fondamentale entre anti-sioniste (question territoriale) et antisémite (racisme religieux). Là où tant de monde, là dehors, et comme c’est pratique, fait la confusion.)

A cette occasion, une des femmes qui nous reçoit nous fait mention de la fête de Kippour. Elle dit « il ne faut pas accoucher pendant Kippour, car alors tout le quartier est fermé, et donc plus d’accès à l’hôpital ». Echo à la visite du Dr Ghassan, en 2009, qui nous parlera des femmes palestiniennes si nombreuses à demander des accouchements provoqués, avant terme, pour éviter de se retrouver à accoucher un jour de blocage dans un checkpoint.

* Nazareth, colonies *

Les colonies de Nazareth

Nous visitons les quatre quartiers de Nazareth. (manque une partie de mes notes).

C’est le même principe : d’abord, implanter des quartiers, sur plusieurs décennies, par le biais d’expropriations diverses. Puis relier 4 gros quartiers entre eux, et faire une enclave du village qui se trouve au milieu. J’ai souligné : étouffement.

* Nazareth, colonies *

Les constructions faites par les Palestiniens ne sont autorisées que pour une durée maximale de 49 ans, pas de caractère définitif.
La colonie, vue en plongée, fait très American lifestyle. Comme dans Desperate Housewives. Une large route goudronnée la sépare du quartier palestinien (enfin, « arabe israélien » puisque nous sommes donc dans les Territoires de 48). Les routes, universellement créées, sillonnées et usitées pour relier, communiquer, ouvrir et rapprocher, sont dans le cas présent utilisées pour marquer, séparer, couper, isoler.

* Nazareth, colonies *

La loi sur l’intérêt public est un des jokers servant de prétexte à toutes les spoliations… A ce titre, la rencontre avec une mamie palestinienne est un moment d’émotion très dur pour moi. Une maison, un peu délabrée, en haut d’une butte pelée. On s’est arrêtés un instant au bord de la route.

La grand-mère de la maison nous rejoint, à ce moment et en plein cagnard, Comme ça, sur le bord de la route, toute souriante, nous salue avec chaleur. Nous invite à nous rafraîchir, écoute un peu, puis montre la pente qui s’étend à nos pieds. Tout ça, toute cette terre, c’était chez eux, oui. Des oliviers pendant des années et des années. Ils ont tout arraché, ils ont fait un chemin pour aller à rien, ils n’ont même pas construit, rien. Et elle, elle doit regarder ce terrain, son terrain spolié, en face de sa maison, depuis ces décennies, impuissante, et elle nous pose le décor en trois phrases simples et lapidaires, montrant le terrain nu : « This is real Israel. Look. They kill people. They take our lands. They beat our children. »

A ses pieds, devant sa demeure, s’étend la terre pelée qui fut un champ de 600 oliviers, tous arrachés. Traversé par une route construite en 1976, en vue de quoi, personne ne sait, la terre n’est pas utilisée depuis. Voilà, c’est comme ça. En 76, ils font la route après avoir volé la terre et arraché les oliviers. Depuis, plus rien. L’arrachage est là pour l’étouffement lent, économique et psychologique tout autant.

* Nazareth, colonies *

Avant ? Elle montre encore. Elle habitait en bas de la colline où nous nous tenons, dans la ville. Elle a épousé son mari, qui avait cette maison et puis 50 hectares. Ils ont pris les 50 hectares.
Les enfants de la famille, à ce point du récit, nous rejoignent avec un plein plateau de limonade glacée. M. et H. continuent de traduire, et moi, je ne peux rester en face de cette femme car les larmes débordent (déjà… début d’une série qui va vite devenir pluriquotidienne) et je ne veux pas pleurer devant elle.

* l’ex-champ des 600 oliviers *

Car son histoire m’a davantage touchée, directement et en plein coeur, que les avalanches de chiffres, de soldats armés, les scènes de colons incroyables, les mille conséquences insondables de l’occupation.
Elle, c’est une mamie un peu comme la mienne, peut-être, rurale, petite et très droite. Je l’imagine à 18 ou 19 ans, toute jeune, bien plus jeune que nous aujourd’hui, enceinte de son premier enfant, debout devant les oliviers et son avenir qui sera bientôt retourné les bulldozers Caterpillar. Et son existence entière, infiniment étirée, à contempler jour après jour à sa porte le vol et le désastre, et la route sans objet, injurieuse.

* et la route vers rien *

Et au fait… Nazareth – Interlude oecuménique.

Dans un très modeste sursaut de mes souvenirs d’enfance catholique -et de ma phase semi-mystique en primaire-, je participe rapidement à la visite de l’Eglise de l’Annonciation.
Mais, de même qu’au Saint Sépulcre à Jérusalem, et en m’excusant auprès des croyants qui lisent peut-être ceci, je ne ressens rien. Nous sommes en train de voir tant de choses, là au dehors des murs, au dedans des gens. Ces bâtiments-là, hauts lieux symboliques pourtant, me laissent aussi indifférente que les oliviers noueux m’importent.

* Eglise de l’Annonciation *

Sur les marches devant cette Eglise, dans un moment de pause, j’ai les plus grandes difficultés à expliquer à quelques collègues en quoi je me sens, depuis longtemps maintenant, éloignée de ma confession d’origine.

* Eglise de l’Annonciation *

Un des grands imprévus de ce voyage : la confrontation / fascination (pour la prière notamment) / questions sans fin, et réponses sans appel, autour de la religion, et des monothéismes en fait, ne vient pas de l’extérieur mais de l’intérieur du groupe. Je n’ai jamais fréquenté de personnes très religieuses, et encore moins très pratiquantes (et encore encore moins se réclamant à tout bout de champ d’un bouquin pour expliquer les moindres faits et gestes).
Ceci est assez perturbant pour moi, qui ai poussé dans un assez classique milieu ‘intello de gauche’, plutôt athée  (bon, pas tout le monde, certes), non pratiquant et très critique envers la religion en général.
Mais moins perturbant et spirituellement prenant, que l’observation silencieuse, respectueuse, de H., ou A., ou E. et M., faisant la prière, hyper régulièrement, dans toutes les circonstances, dans les lieux les plus inattendus ,voire à des heures tout à fait nocturnes. De ce qu’il faut bien appeler, en m’asseyant sur tous mes préjugés du milieu susdit, un moment de paix.

PS de l’interlude… je n’essaie pas plus de deux fois, une fois dans le groupe et une fois avec un homme -éclairé s’il en fut- palestinien, de préciser mon officieuse Foi à moi, mélangée, vivante, païenne et foutraque. Polythéiste, animiste, arbresque, tout ce qu’on voudra. Là, je dois avouer que cela a été vraiment incompréhensible…

* Eglise de l’Annonciation, dôme *

Sur la route non pas de Damas mais de Nazareth, notre homme palestinien du jour nous indique un endroit proche, où dit-il, 7000 personnes ont manifesté trois mois auparavant, en souvenir de la Naqba. « 200 sionistes sont venus ; ils ont détruit les tentes installées pour l’occasion, et ont créé des problèmes. Ce jour-là, 14 Palestiniens ont été arrêtés ». Il nous faudra nous rappeler, les jours suivants, ce qu’implique ici la formule «être arrêté ».
Et son doigt tendu vers une place vide, vers les fantômes de célébrations, tout comme les quelques phrases de la grand-mère du bord de la route, me font bien plus forte impression que les vieilles pierres sacrées.

“OCCUPATION IS A PLAN”

Nazareth – rencontre avec le syndicat Labour’s Voice

Labour’s Voice est le syndicat qui défend les droits des travailleurs arabes israéliens ainsi que des chômeurs. Reprise des esprits, et des chiffres, et cela dépasse, ici aussi, l’imagination. (là-bas on nous passera des DVD documentaires que je me suis fait piquer en même temps que mon drapeau des prisonniers !)

Petit état des lieux des Palestiniens au travail.

Mais d’abord, un mot sur l’histoire du syndicat.
Il a été monté par des Palestiniens travaillant du côté israélien en 2000. Leur première action date d’octobre 2000, dans un esprit de solidarité entre les populations palestiniennes intra- et extra-Territoires Occupés.
En 2000 donc, a eu lieu un “big clash” avec la milice israélienne, qui a fait trente morts.
D’après les membres du syndicat qui nous reçoivent, la division du peuple palestinien est causée par la colonisation. Ainsi, le syndicat Labour’s Voice constitue le premier rassemblement palestinien depuis la Naqba.
Le syndicat est la première institution qui défende les Palestiniens du côté israélien. Mais ils n’ont aucun droit. Au début de l’Intifada, des arabes israéliens se sont fait agresser, à la fois par la population et par la milice, ce qui a occasionné dix morts et une centaine de blessés.

Le syndicat mène campagne contre l’agression que vivent les Palestiniens sur les terres estampillées israéliennes. “L’Europe ne nous connaît pas, l’Europe ne sait pas que plus d’un million de Palestiniens vivent sur les territoires de 48″.

(j’avais tout un gros compte-rendu, plein de chiffres et tout, en anglais, qu’elle nous avait donnés, et je me le suis aussi fait ‘emprunter’ en même temps que le DVD du syndicat…)
…Mais elle nous conseille d’aller voir le rapport sur les camps de réfugiés depuis 20 ans, sur le site du Centre de Documentation des Palestiniens Résidents et Réfugiés, BADIL.

Etat des lieux, donc :

Les Palestiniens composent ici 22% de la population, dont la moitié de chômeurs. Pour les Israéliens on ne compte que 16% de chômeurs environ.

En nous décrivant la situation, catastrophique, et la lutte incessante du syndicat pour les droits des travailleurs, les deux personnes du syndicat amènent un élément qui nous choque particulièrement :
souvenons-nous que l’appartenance des terres aux Palestiniens est, clairement, prouvée par les papiers ottomans. Bon. (Attention, l’aspect tordu de la chose est tout bonnement hallucinant).
Tout est officiel, mais non reconnu par les autorités israéliennes, qui, soit prétextent un intérêt public ou autre, soit ignorent purement et simplement, et volontairement, de prendre en compte ces titres de propriété tout à fait officiels.

Or, il se trouve qu’il y a tout de même quelques Israéliens au chômage, et que pour percevoir la couverture sociale en case de chômage, il ne faut pas être propriétaire de son logement. Pour cette raison, les colons achètent les maisons, mais pas les terrains, terrains que d’une part, ils louent à une ‘vaste organisation’, et d’autre part, terrains dont les colons se rappellent comme par magie l’appartenance, et se souviennent alors de la réalité administrative de ces titres de propriété ottomans. Donc, ils peuvent ainsi toucher les droits sociaux (les allocations chômage, si on veut), puisque ce sont bien les Palestiniens qui sont officiellement propriétaires… des terres qu’ils leur ont prises !

Cela fait peine à dire, mais on est en face de cela : ça ne fonctionne pas qu’à l’émotion, non, oh non. Tout est calculé est planifié. « Occupation is a plan ». Machiavélique.

* Nazareth, quartier palestinien *

Un autre exemple saisissant du caractère stratégique, et systématisé, est l’accession à l’emploi.

Il est prévu que l’entrée à l’Université n’est pas possible avant 21 ans, alors que le lycée se finit, comme chez nous, à 18 ans. Que faire pendant ces trois ans ?
Pour les colons, cela tombe bien, c’est précisément l’âge et la durée du service militaire, qui dure trois ans (deux, je crois, pour les filles).
Mais pour les Palestiniens, le service militaire est interdit, puisqu’il faut être de confession juive pour y être inscrit. Donc, en pratique, les jeunes Palestiniens sortis du lycée bossent tant bien que mal pendant trois ans, des petits boulots quoi, et ensuite ils n’ont plus envie d’aller à la fac.
Et s’ils y vont tout de même pour apprendre un métier ? Et bien des secteurs entiers de l’emploi leur seront fermés, toujours pour les mêmes alibis de sécurité : informatique, technologies (les secteurs où Israël est d’ailleurs précisément pointu). En outre, de nombreux secteurs professionnels, de toute façon, requièrent d’avoir effectué son service militaire pour y travailler.

* Nazareth, toits *

Il faut se rendre à l’évidence. Le système est pensé, et pensé pour être verrouillé.
Il faut bien, là encore, garder en tête que l’argument religieux n’est qu’un outil.
Le problème, le noeud, c’est le territoire.

La terre.

Pour appuyer cela, un angle de vue hors « arabes israéliens ». Les Juifs qui vivaient en Palestine, avant 1948, étaient très peu nombreux, plutôt religieux, et basés pour l’essentiel à Jérusalem la studieuse. Vivant de manière traditionnelle, c’est-à-dire pour schématiser, avec beaucoup d’enfants et peu de moyens, ils ne correspondent pas du tout à l’image du colon moderne, du « sioniste » comme l’on dit ici, ne sont pas vraiment intégrés à la société version occidentale et au mode de vie « Tel Aviv ». Par contre, ils sont tout à fait utiles en termes de « publicité » de l’image qu’Israël voudrait se donner.
De façon indirecte (et à mon regret, même si je suppose que cela aurait été probablement pénible, de ne pas avoir échangé plus directement que ça avec des Israéliens, civils et /ou militaires), le tableau « intra-israélien » qui nous est brossé est celui d’une société raciste, segmentée, discriminant les gens de sa propre confession, les Juifs Palestiniens donc, notamment, mais aussi les Juifs éthiopiens, les falagahs blacks qui se fadent tout le temps les postes pourris de checkpoints.)

Tout le jour, nous aura suivi ce terme, « confiscated ». Les discussions entre nous sont riches, bientôt vives, les personnes commencent (est-ce une bonne idée…) à se déterminer en fonction de ‘taux’, de quantum de pessimisme ou d’optimisme. Ce soir-là, une amie reprend mon expression un peu naïve mais encore en moi, de « ne pas leur faire cadeau de notre pessimisme ».
Maintenant, recopier ces mots me fait souvenir de la réaction douloureuse de A., notre doyen-de-voyage (si tu m’entends !), qui en est à son troisième ou quatrième séjour, et qui ne peut que constater, à chaque fois, que c’est pire.

* Nazareth, électricité *

« EN LAMBEAUX, EN MORCEAUX, TENACE »

La nuit venue, je recopie le quatrième de couverture d’une revue qui me passe dans les mains, « De l’autre côté » n°4, édité à La Fabrique Editions par l’UJFP (Union Juive Française pour la Paix). J’aurai, aussi, vu passer de très fournis numéros des « Etudes Palestiniennes », mais en attendant voici l’extrait :

« Pour Hanna Arendt, la partition de la Palestine ne pouvait fonctionner que dans une Fédération qui aurait l’avantage d’empêcher l’établissement d’une souveraineté dont le seul droit souverain serait le suicide. Et c’est bien au suicide que les Israéliens poussent les Palestiniens. Bombes humaines, collaborateurs, refuge de l’intégralité de la religion, carences alimentaires, illettrisme, rêves d’une improbable patrie, barrages, barrages, barrages, la queue, attendre, un permis pour passer, un permis pour se rendre à l’hôpital, un permis pour visiter sa famille, vivre tout de même, comme l’herbe folle, tenir entre les pierres du mur, de la route, tel est le territoire palestinien, en lambeaux, en morceaux, tenace. »

* Nazareth, verre bleu – j’ai parfois, alors, besoin de photos comme ça *

SAY WHAT YOU SEE HERE

Association of Forty, in the North

Cette association existe depuis 1988, « arabs and jewish together. They want Israel to recognize villages. ». The Association of Forty, comme son nom l’indique, a été créée car il s’agissait de reconnaître l’existence de 40 villages dans les Territoires de 48, mais aussi pour les 40 ans d’Israël.

Dans le Sud, toujours des Territoires de 48, il est question de 65 villages non reconnus. Un membre de l’association estime qu’environ 100 000 personnes vivent dans tous ces villages « unrecognized ».
Il poursuit, sur son propre village : en 1965, Israel encercle tout le village, les fait aller à Nazareth. Quand ils essaient de raser le village, les collines les en empêchent. Face à ce qui devient alors « a lot of unrecognized villages », se fait jour la nécessité de monter un grand mouvement pour contrer l’occupation.
En 1992, grâce à l’association, une vingtaine de villages (du Nord et du Sud) ont pu être reconnus. Le professeur Rassim Kamas y est très célèbre, l’on dit qu’il aide beaucoup pour les infrastructures.

A l’heure actuelle, l’association of Forty a deux missions : continuer à faire reconnaître officiellement les villages, et presser Israël pour qu’ils s’occupent des 20 villages déjà reconnus.

« La municipalité (arabe) de Nazareth voulait aider le village où nous sommes, mais la pression gouvernementale les en a empêchés. »

« At least, we have water in this village…  but Israel refused to get the motor. The High Court said no. They just want … » (?).

On nous dit encore qu’Israël fait ce qu’il veut avec la loi. Ce qu’ils veulent, c’est que le village disparaisse. Quand un village n’est plus enregistré sur les cartes, c’est plus facile de ne pas entretenir, ou installer, l’électricité, le réseau de l’eau. Ici nous -les Arabes israéliens- avons une adresse pour les taxes, oui, mais pas dès qu’il s’agit d’inscrire les enfants à l’école.
Une adresse quand ça les arrange.
« Tu sais, Israel a déjà détruit 450 villages. Maintenant, avec la pression médiatique internationale, ils sont obligés d’aller très sinueusement ». Et l’on nous conseille à nouveau de visiter le website pour les données chiffrées.

Pour cet entretien, nous avons été reçus (et si bien) à la terrasse d’une des maisons « sans adresse », parmi d’autres maisons, et d’une chèvre broutant pas loin. En dépit de la lourdeur des chiffres et des sournoiseries gouvernementales ainsi développées, l’ambiance est en fait plutôt détendue, le café à la cardamome, divin, les hommes, liants. On parle de la France, on rit un peu. Le village, oui, existe bel et bien. Dans la réalité. Et la conclusion est une fois de plus simple et claire, bien loin des clichés propagandoïdes de violence terroriste et de fanatisme religieux : « Say what you see here. »

* Eglise de l’Annonciation, ombres *

“WHERE IS THIS VILLAGE ? WE DON’T KNOW”

Village El Ayim, proche de Nazareth

« Avant, on pouvait trouver des sources partout sur la colline ».

La surface des terres était de 16 000 hectares. Depuis la « land confiscation », la confiscation des terres, elle est descendue à 4000 hectares, le quart. « And they use the rest for military training » / Ils utilisent le reste pour l’entraînement militaire. C’est la première raison.
La seconde est la « confiscation for public reasons » : écoles, administrations, etc. Raisons « publiques » uniquement destinées aux Israéliens.
Les Palestiniens de 48, interdits de retour dans leurs terres initiales, ont récupéré des terres « abandonnées ». Ces terres appartiennent maintenant à l’Etat.

Et ceci se poursuit bien sûr par l’établissement d’une nouvelle colonie : « They want to make a new colony », ceci en annexant des terres de 57, en prétextant (les Israéliens) qu’ils ont de nombreux immigrants arrivés depuis 1990, depuis la fin de l’Union Soviétique en fait, et que la plupart d’entre eux sont établis dans Nazareth et ses alentours. Ainsi ils établissent 4 quartiers juifs (le nom du village est Ein Mahil), dont 2 sont déjà prêts.

Un fermier nous explique qu’ils lui ont pris les 40 hectares qu’il avait, et lui ont détruit l’intégralité de ses oliviers.

Une nouvelle manière de forcer la population palestinienne à décroître, est de faire entrer dans les esprits le transfert, l’émigration. « Pas en nous tuant, comme en 48, mais en bloquant toute possibilité pour nous. Par la question : mais comment vais-je faire pour mes enfants ? »

C’est O. qui parle. O. vivait dans un petit hameau avant 1948, qui dépendait de la commune de Safori et qui a été rasé, il était juste derrière la colline que nous voyons, là.

* El Ayim, maisons sans permis *

« There was 2 families living here, now 20 »/ des deux familles vivant initialement ici, elles sont maintenant 20. 90 personnes vivent ici maintenant, avec des papiers qui prouvent bien que la terre leur appartient.
Dans deux ou trois ans, ils seront plus nombreux, et auront besoin de maisons, d’eau, il y aura des mariages. Ces logements ne sont pas reconnus, il n’y a pas d’électricité. Cependant ils paient les mêmes impôts qu’à Nazareth. Le ramassage d’ordures est en place depuis seulement six ans.

O. combat depuis vingt ans pour garder ses terres, obtenir un permis de construire pour bâtir sa maison, mais à chaque fois la « High Court » trouve une raison pour ne pas délivrer le permis de construire, ou alors, on lui propose un échange avec un autre terrain, plus petit, ailleurs.

« Ils poussent le village à disparaître ». Cependant, la Cour Pénale Internationale de La Hague a donné raison au village. Alors, Israël a dit « Where is this village ? We don’t know » / Où est ce village ? Nous ne le connaissons pas ; car en effet, comme l’explique l’Association of Forty, il n’est plus sur les cartes.

…On pourrait parler longtemps de la souffrance qu’il y a eu ici. L’Europe et les médias sont concentrés sur les Territoires Palestiniens Occupés, mais ils ignorent complètement ces 100 000 personnes ici, sans eau, sans infrastructures, sans rien.

« Children don’t have anything here ». Tout leur est interdit. Il est très dur d’aller à l’école, pour cause de blocage administratif : ils n’ont pas d’adresse officielle car le village est non reconnu par les autorités israéliennes, il est dans les « unrecognized villages », donc l’inscription est impossible.

En 1988, le village de Safori a été détruit, pour bâtir une colonie israélienne qui a le même nom en hébreu.

Village de Serkis

Poursuivant le trajet dans les Territoires de 48, un homme, de 65 ans peut-être, nous parle de sa vie.
« Je suis né ici. Avant on vivait dans des tentes. » Après la tente, il a construit sa maison -celle qui est devant nous, oui-, quand il s’est marié en 1961. C’était, alors, un hameau où vivaient six frères. Et 20 maisons ont été construites sans licence, donc Israel a donné les ordres de destruction, mais ne souhaitant pas porter pour cela une mauvaise image médiatique, « ils les laissent en échange de rackett ». Il nous explique l’amende, annuelle, qui monte chaque année.

Il discute un peu, est content de parler. Quand il s’est marié, à 20 ans, toute sa famille vivait dans une seule pièce, en attendant la licence qui n’est jamais arrivée. Alors, il a fini par construire sans licence, car la famille s’agrandissait.

Israël promet des infrastructures, ce sont des promesses anciennes mais il continue d’espérer. Lui et ses voisins font des démarches pour rechercher des personnes influentes. Mais, dès qu’ils obtiennent quelque chose, ils réalisent que le problème est beaucoup, beaucoup plus vaste que ce qu’ils imaginaient. Donc ils se tournent vers l’association, qui dit-il, est la seule à les aider.

« THEY GIVE US NO CHANCE TO BE NORMAL »

Et puis, dans un autre hameau proche, dans les pins et les figuiers de barbarie, la même problématique de construction, de licence, et de reconnaissance, sous une presqu’autre forme, la compensation (là j’avoue que mes notes sont très confuses).
Actuellement le dunum est à 2000 $ pour la compensation, « mais après ce sera 500 000 $ le dunum, ah ! Real reason of expulsion ! » Le frère de celui qui nous accueille fait aussi partie de l’association, il lutte pendant ses congés pour la reconnaissance des villages. Un adjoint du maire : « Land behind us belongs to Arabs, but no permit to build. Il tomorrow, a jewish from Russia or where else comes, he will be allowed to install on that land. »

Chaque jour, il y a de nouvelles colonies partout. Israël poursuit sa politique de découragement général ; « Israel veut tous les Arabes au même endroit ».

Aucun village arabe n’a été construit depuis 1948.

* El Ayim, chemin et maisons *

Personne n’a rien dit jusqu’en 1991, où alors ils ont dit que les maisons étaient illégales. En 2005 est tombée la décision de la Court de les détruire. Ils ont donné un ultimatum de 18 mois, mais à la fin, au lieu de détruire, ils ont proposé de l’argent pour que l’on parte ailleurs.

« They came here, take pictures of the houses and talked about 2 ou 3 years waiting the decision definitive. The municipality said (whom belong this area) : we just don’t want Arabs here. » (…) Débrouillez-vous, on ne veut pas le savoir. Alors que mon grand-père est enterré juste ici ! »
L’homme qui nous parle ainsi, nous emmène chez lui, dans sa maison menacée de démolition. L’aéroport militaire est à quelques kilomètres, on peut voir de sa terrasse la frontière libanaise, à peut-être 25 kilomètres. (Ce qui fait briller les yeux de M., et remue ses rêves de résistance chevaleresque, ou pas, quand il murmure « Lebanon »…)

Ils sont allés au tribunal, ils voulaient appliquer la loi, mais l’impression du tribunal a été une douche froide : ils jugent « with their feelings, not with their minds ».

* El Ayim, ferme *

Ainsi, même les décisions de justice ne sont pas suffisantes. Dans le nord du village, 70 maisons ont reçu la menace de démolition. Ils sont toujours dans une situation illégale, mais vont tout de même défendre individuellement chaque maison.

“THIS PLACE IS CIVILIZED”

Le monsieur palestinien est fier de son village. « This place is civilized », par rapport à d’autres, car même si la route est défoncée, au moins l’on peut venir ici en voiture. Dans les villages avoisinants, on va en tracteur, on apporte l’eau avec les ânes. Un jour, ils ont amené des gamins à la piscine, les gamins n’avaient jamais vu ça, ils étaient surexcités.
Sa conclusion à lui, concernant les enfants, n’est pas tendre : « they give us no chance to be normal. » Dans la tête des Israéliens, les Arabes sont des criminels ; sa théorie est qu’ils les poussent à se ‘délinquantiser’ en leur bloquant l’accès à l’école -toujours le truc des adresses.

…Face à ces dernières images, reste entièrement neuf le souvenir de ce jour, cette visite sur le chemin de terre, le soleil, notre guide, les prises de notes consciencieuses, et soudain, la nouvelle, l’abattement brutal. Un ami du premier vient le rejoindre, tandis qu’il nous montre les maisons du village.
“Ils ont tué un enfant, ce matin. A Ni’lin. Un enfant de sept ans“. Et on ne sait rien de plus. Et quand une phrase comme ça entre en vous, elle ne sort plus.
L’information passe, sonne tout le monde. Comme un acouphène, une anomalie. Le planning va se modifier, une partie d’entre nous décide de se rendre le lendemain à Nil’in.

Donc, je pourrais probablement dire que le moment précis de cette image, avec le cheval, est la trace de l’instant où quelque chose a basculé en moi. Définitivement. Avec cette phrase, là debout parmi le groupe. Comme ça, en une fraction de temps, sans réflexion intellectuelle, sans considérations politiques, sans cortex. L’instant où, d’observatrice, occidentale, un peu militante et -bien sûr- déjà pro-palestinienne, je suis devenue Palestinienne. Où nous sommes tous devenus Palestiniens.

* le passage d’un monde à l’autre *

« NOT THE TRUTH »

Entrée dans les Territoires Occupés – Ni’lin

Lever très matinal dans la cour de Sheikh Jarrah. Petite nuit, car les nouvelles nocturnes nous ont passablement retourné.
En effet, le petit Ahmed, dont nous avons appris le décès la veille – mais pas encore les circonstances, a été rejoint par son cousin de 19 ans, que l’on nous dit « déclaré en mort cérébrale ».
Des soldats lui ont tiré dessus le jour des funérailles de Ahmed auxquelles nous n’avons pas pu assister.
Hier soir, un gars de Génération Palestine nous relate le déroulement des funérailles : des soldats israéliens étaient présents, ils se sont moqués d’eux pendant les funérailles, et on même envoyé des gaz sur le cortège funéraire. Cela s’est soldé par la présence de 600 personnes à la manifestation de Ni’lin.
Il est question d’une autre manifestation ce jour ; une partie du groupe va à Bethléem, une autre à Ni’lin.

* entrée de Ni’lin *

Il faut passer par Ramallah, changer de ‘taxi collectif’ aussi appelé ‘service’, et en prendre un autre pour Ni’lin.

Ainsi entrons-nous, dans des circonstances un peu imprévues, dans les Territoires Palestiniens Occupés.

* Ni’lin *

Le taxi collectif, ou ‘service’, est l’exact inverse des propres bus israéliens, pleins de soldats endormis, de bavardages énervés, d’Israéliens clean et de rires nerveux. Le chauffeur est un jeune Palestinien qui conduit comme un fou, entre les nids-de-poule, l’intérieur est très roots, décoré de photos d’Arafat, et -déjà- de l’image du petit garçon tué, la bande son consiste en chants patriotiques, qu’il faut bien décrire comme poignants, lézardés, qui nous serrent à tous la gorge tandis, qu’en l’espace de seulement quelques kilomètres… nous changeons littéralement de planète.

* adolescents, Ni’lin *

D’un seul coup, tout est montagneux, les routes deviennent petites, sinueuses, défoncées. On passe à bonne allure entre des logements épars, soit des maisons pauvres, soit des taudis.
Plusieurs langues pourraient être parlées dans le véhicule, mais nous restons silencieux, pris dans la musique tant assortie au panorama, pris dans son message universel, sans (que je comprenne les) paroles.

* réseau électrique, Ni’lin *

L’énorme checkpoint de Ramallah. Attente, bien sûr. Encore les passeports, qu’il faut dégainer du matin au soir.
Le premier passage à Ramallah est la plongée directe dans une ville orientale typique, miroir inversé des colonies au vernis occidental. Beaucoup de monde, de bruit et d’odeurs, de petites rues, de circulation anarchique, d’ordures et de choses crades régulièrement à l’extérieur, sur les toits, les trottoirs. La police palestinienne, gars en bleu, pas vraiment stressants, évoquant plutôt une version tranquille de nos gendarmes.
Mais je reviendrai sur Ramallah dans le billet suivant.

* grand-père, Ni’lin *

Pour l’heure nous nous rendons donc à Ni’lin.
L’entrée dans le village est simplement glaçante. La bourgade semble avoir été comme assiégée, la voie porte des traces de débris divers, des marques de choses brûlées, des soldats à l’entrée des rues. Puis, slalomer entre de petits murets de pierres, montés en quinconce pendant la nuit, pour bloquer le passage des jeeps sur le goudron. Ambiance de guerre.

* Fillette, quartier de Ni’lin *

En descendant du service, nous sommes vite accostés par des enfants et des jeunes, il y a du monde un peu partout dans les rues. Le quartier est extrêmement pauvre. Les infrastructures n’y existent pas. (Par exemple, il n’existe que cinq lignes Internet pour tous les Territoires Occupés !).
Les yeux agrandis, déshydratés mais surtout téléportés, nous déposons, sous un soleil franchement écrasant, nos affaires dans une salle de danse traditionnelle kedmé.

* Ahmed, sept ans *

Déjeunant sur le pouce, on croit comprendre que la prochaine manifestation ne va pas tarder, en voyant descendre des groupes d’adultes, et surtout de jeunes ados. Il nous est -gentiment- demandé de ne pas trop squatter sur la place centrale, il y a tout un tas d’autres internationaux -entre autres une proportion considérable de suédois, quelques américains- dans le village.
Toutes les familles palestiniennes nous accueillent avec beaucoup de chaleur, de sourires, de nourritures et de boissons. Vu l’état de délabrement des quartiers, on n’arrive pas à imaginer à quel point ils se privent peut-être, pour bien nous recevoir.
Ils nous remercient, tous (sauf le grand-père de la photo, qui rale comme un putois), de notre présence.
Tous nous demandent d’être des messagers.
Les enfants s’approchent en rigolant, un peu timides, mais pas bien longtemps, ils sont excellents, et leur anglais est très bon aussi.

* drapeaux mélangés, Hamas et Fatah, Ni’lin *

Il est à souligner que les Palestiniens sont souvent extrêmement avancés dans les études, ils passent des doctorats, coincés dans des endroits très pauvres mais bien tenus (les intérieurs sont aussi impeccables que les extérieurs sont foutraques), encore une preuve des miracles quotidiens.

* drapeaux mélangés, Ni’lin *

Finalement, après tergiversations, la manifestation n’a pas lieu. Il y a eu deux morts en deux jours, un enfant et son cousin jeune, donc, et la consigne qui passe est de calmer le jeu (si tant est que l’on puisse appeler cette situation délirante un jeu), et d’éviter encore un mort aujourd’hui.

* terrasse de N. Vue sur les figuiers de barbarie *

“AHMED, SEVEN YEARS OLD”

Ce qui nous laisse le temps de rencontrer N., la présidente d’une association pour femmes, avec sa famille, chez elle.  Nous buvons le thé. Elle aussi, elle encore, nous explique, calme et plutôt élégante, impressionnante, que tout est très dur.
Un monsieur d’âge mûr, son père je pense, désigne au-delà de la terrasse où nous nous tenons, le paysage, les terres de son propre grand-père qui, dit-il, s’étendaient jusque derrière la forêt, là-bas, et qui ont été grignotées peu à peu.

Puis il insiste, lui aussi, sur le caractère mensonger des médias nationaux et internationaux. « Not the truth ». Et développe les circonstances réelles de la mort du petit Ahmed.

* pas de manifestation, mais sport universel avec les enfants du village : un foot *

Ce qu’il dit, ce qu’ils disent tous ici, c’est que le garçon a été exécuté. Exécuté. Froidement, par deux soldats israéliens passant en voiture, d’une balle dans la tête. « Seven years old ». Il était là, dans la rue, ils sont passés en voiture et ils lui ont tiré dans la tête une balle à fragmentation.

(Grande Mère, je pleure encore une fois en recopiant ces mots).

La mère de famille palestinienne déroule les éléments. Une balle à fragmentation, oui. L’autopsie a montré que la balle était entrée à l’avant de la tête et avait brûlé tout l’intérieur du crâne. Après cette information, je perds le fil car je pars sangloter un peu plus loin, je ne veux pas crier alors j’appuie très fort les mains sur ma bouche, entendre la suite est au-dessus de mes forces, et pleurer devant ces personnes me paraît éhonté. Ils gardent le sourire, la dignité. Je n’ai pas le courage, alors, un peu après, de reprendre sur les notes de mes collègues.

* champ d’oliviers, Ni’lin *

Dans cette famille, je sympathise avec une jeune fille de 13 ans, réservée, adorable, un appareil dentaire, un T-shirt célébrant l’anniversaire de la Naqba, un pendentif du Che. Un cahier à grands carreaux pour noter ce qu’elle entend aujourd’hui, et pour « interviewer les internationaux ». Elle voudrait bien être journaliste.
Nous sommes assises sur les marches de la maison, avec sa soeur aînée, grâce à elle, je reprends un peu mes esprits. On parle de ses examens, de l’école. Je lui demande de nous envoyer des nouvelles de Ni’lin, mais aussi de sa vie à elle, de ses problèmes d’ado, de sa scolarité, etc, car nous avons besoin de transmettre qu’elle existe bel et bien, et qu’elle n’est pas une terroriste. Qu’elle est une ado avec un pendentif de Che Guevara.
Comme toujours ici, on échange des mails, des accolades, langage universel. Nous nous quittons très émues.

Je n’ai pas eu de nouvelles directes, mais on peut suivre ce qui se passe à Ni’lin par le site de l’ISM notamment.* jeune fille, Ni’lin *

En récupérant nos affaires dans la salle de kedmé, le monsieur qui « logeait nos sacs » veut nous parler, il faut qu’il parle, il est émotionné, et pourtant il fait passer d’abord le fait de s’occuper de nous ; et il nous apprend qu’il était le cousin de l’enfant tué. C’est un bonhomme aux joues rouges, un peu rond, très doux, qui les larmes aux yeux nous sourit doucement, et nous invite à la manifestation du vendredi, « it will be great » dit-il en souriant à travers ses larmes, ou le contraire.

(Enfin, l’équivalent en arabe. M. et H., nos traducteurs les plus fréquents, passent un temps considérable à tout traduire pour les non arabophones, quand on ne peut parler anglais.)* muret et figuiers, Ni’lin *

Si je ne savais pas que je vais devoir raconter Hébron, ensuite, je dirais que ceci est la journée la plus triste entre toutes. Mais qu’importe, je ne veux ni n’ai d’intérêt à ‘classer’ les journées, de toute façon.

* brûlures dans le champ *

« Not the truth », nous a dit notre interlocuteur, c’est ce qui se produit tout le temps dès qu’il y a des morts comme ça. Les lois qui pourraient limiter les soldats ne sont pas appliquées. Il y a des bavures en permanence, des exécutions, des arrestations arbitraires quotidiennes. Les journaux israéliens, poursuit-il, parlent dans ces cas-là d’affaires privées, de règlements de compte entre Palestiniens, de crimes comme ça. Justifient l’injustifiable, tissent mensonge sur mensonge. Not the truth.

* gaz ramassé en plein champ *

En face, et immédiatement, les affiches fleurissent, avec le portrait de ce gamin, portrait craché d’un gamin des cités d’ici, atrocement familier. Comme on le reverra dans toutes les villes occupées, les murs sont occupés par des quantités de portraits de Palestiniens martyrs, affiches qui se délavent au soleil, mais ne se décollent pas aussi facilement.

* graffiti Hamas, Ni’lin *

De retour en France, une des premières choses que nous faisons (outre gérer la dépression réactionnelle , étouffante) est de chercher les informations qui sont sorties dans nos médias à nous, sur la mort d’Ahmed, et celle de son cousin. Pour comparer les versions journalistiques, palestinienne, israélienne, européenne, etc.

Il n’y a pas de version à comparer.
Rien n’est sorti.
Il n’y a rien. Pas un mot.

Hormis dans les canaux militants, bien sûr. Mais rien dans les médias dominants, dans les journaux grand public, à la télé. Personne de mon entourage personnel ni professionnel n’a eu vent de cette histoire.

* drapeau palestinien et réseau électrique, Ni’lin *

Ici, des cortèges énormes, des centaines d’affiches imprimées en deux nuits. Toute la population informée en quelques heures, alors qu’il y a cinq lignes internet pour tout le pays. La douleur comme une vague, les yeux brillants des hommes, les voix qui deviennent incertaines, les regards des vieux vers les terres spoliées. Le sentiment de deuil national, probablement, oui. Pour une énième fois.
Et en France… rien. Juste rien.
Personne ne sait, ça ne sort nulle part.
Quand je parle de cette histoire, de cet enfant simplement exécuté d’une balle en plein front, c’est tellement choquant et impensable que ça coupe la conversation. Il n’y a plus de question, j’ai même l’impression qu’on ne me croit pas, pas vraiment. Je voudrais avoir pris une affiche et la coller sous les yeux de tous.

Le silence, la difficulté de dire, l’impossibilité de ne pas dire… le silence en retour… Cela remue des choses insondables. Je repense au travail de thèse de ma mère, sur le silence des camps, le silence, la parole.

* graffitis, Ni’lin, place du village *

Dans ces sombres réflexions, nous marchons un peu parmi les oliviers sur la colline attenante au village, théâtre des manifestations puisque proche du Mur. On trouve des gaz, des cartouches, des endroits brûlés, une chaussure. Et puis des caroubiers, de splendides figuiers de barbarie. Des soldats, bien vite, qui se pointent par trois, nous intiment de ranger les appareils photos, et très prosaïquement, de dégager.

* un journaliste palestinien de Ramallah, charismatique et roots, connu comme le loup blanc ici *

« YOU ARE NOT A PALESTINIAN,
YOU ARE AN ISRAELIC ARAB »

Dans ce billet, quelques photos de Ramallah et du grand checkpoint pour atteindre la capitale des Territoires Occupés. Ville vivante, bondée, comme on peut le voir, très différente des petits villages et grands déserts quadrillés de murs.
N’ayant pas de notes précisément sur cette arrivée à Ramallah, j’intercale d’autres bribes (mes papiers sont parvenus aussi mélangés que le peut l’être la situation), points d’histoire et généralités, issus de la rencontre avec le secrétaire général du NDA, quelques jours auparavant.

Sur la Naqba en 1948 : « First, they tried to claim there were no people in Palestine, and solved, partially, the problem, by transferring people. They took half of Palestina lands ».

/ D’abord, ils tentèrent de clamer qu’il n’y avait pas de peuple/de gens en Palestine, et résolurent, partiellement, le problème, en déplaçant les populations. Ils prirent la moitié des terres palestiniennes.

* checkpoint de Ramallah – lumières allumées en plein jour *

Puis en 1967 : « then they tried to divide Palestine into deux states, between indigenous population and sub(?) society ».

« Today Israël controls 70% of Palestine. Israël did not like the 1,2 millions of Palestinians into Israël, so they tried several technicles, killed many people to intimidate and terrorize ».

/ Actuellement Israël contrôle 70% de la Palestine. Israël n’aimait pas qu’il y ait 1 million 200 000 Palestiniens à l’intérieur de la partie israélienne, donc ils ont essayé plusieurs techniques, ont tué beaucoup de gens, pour intimider et terroriser.

* checkpoint de Ramallah, mirador *

Il nous est rappelé qu’en 1947 l’ONU avait proposé un partage 50-50 mais que la Palestine n’avait pas accepté, donc ils ont pris 75% (?).

« Il ne restait alors que 150 000 Palestiniens. En tout, il ne reste aujourd’hui que 22% de la Palestine historique ».

* checkpoint de Ramallah *

« POLICY OF CONTAINMENT »

« La politique de la contention », pour contrôler la Palestine. « This is a plan » qui consiste à séparer les Arabes israéliens des Palestiniens de Cisjordanie. « They would a generation of Palestinians loyals with Israël, but contradiction with their action on lands. Relationship with their land is emotionnal but also material. On y ressource for life. »

/ Ils souhaitaient une génération de Palestiniens fidèles à Israël, mais ceci était en contradiction avec leur action sur les terres. La relation avec les terres est affective, mais aussi matérielle. C’est la seule ressource pour vivre.

A Kofoukacem (?), ils ont tué 93 personnes, pour « intimider ».

De 1948 à 1967, la Palestine a vécu sous présence militaire constante.

* Ramallah, centre ville *

Parfois, il faut attendre une semaine pour obtenir une autorisation pour aller travailler, de Nazareth à Aïfa. Et parfois même cette autorisation n’est jamais délivrée.

Il y a même besoin d’un permis pour travailler sur ses propres terres.

* Ramallah, centre ville (police palestinienne au fond) *

« POLICY OF IGNORANCE »

Sur le plan culturel (et mémoriel aussi, je pense que c’est ce qu’il veut dire), il y a un travail de sape de la culture arabe par la « policy of ignorance », la politique de l’ignorance, sous l’excuse de la dénationalisation. Israël tente de faire entrer dans les têtes « you are not a Palestinian, you are an Israelic Arab ».
(NDLR : ce qui d’ailleurs à fonctionné puisque c’est comme ça que tout le monde, à commencer par eux-mêmes, appelle désormais les Palestiniens des Territoires de 48 !).

« you have to accept living in the marges of Israël ».

* Ramallah, marchand ambulant *

« They control schools, also teachers are appointed by state, according to their political appartenance. I was an english teacher, I had to be stopped after few weeks (pour ses activités militantes). »

/ Ils contrôlent les écoles (… et j’ai besoin, comme dans bien d’autres passages, d’une traduction fiable que je ne sais pas faire ici). Mais il continue d’expliquer qu’il a été obligé d’arrêter d’être prof d’anglais, car s’il ne partait pas, ils fermeraient l’école. De fait, l’école a été fermée six mois plus tard.

Sinon, les professeurs sont remplacés par d’autres, qui n’ont pas la qualification.

* Ramallah, toits, citernes d’eau *

« UNIVERSITY, THE ONLY SOURCE OF STRENGTH »

L’objectif d’Israel est de détacher les Arabes Israéliens des autres Palestiniens, mais également les isoler du monde arabe.

Au bout de trois ans de jachère, une ancienne loi ottomane dit que les terres non cultivées sont abandonnées et donc israéliennes.
Ils veulent contrôler l’Histoire. La culture. Les terres. L’économie. Les ressources.

Mais, voilà, les Palestiniens recherchent l’éducation, ils vont à l’université, seule source de force « the only source of strength ». Comme Israël a tenté de stopper l’évolution socio-économique, étudier restait la seule alternative.

(de fait, de nombreuses sources évoquent le niveau d’études très poussé des Palestiniens, que l’on me décrit comme le « peuple le plus diplômé du monde arabe », et avec un taux d’alphabétisation très élevé).

« Israël declared itself as a democracy. Contradiction with zionism : this is a democracy only for jews ! »
/ Israël s’est autoproclamé une démocratie. C’est en contradiction avec le sionisme, qui est une démocratie seulement pour les Juifs !

* Ramallah, taxis collectifs *

Le 30 mars 1976, il y a eu une révolte de Palestiniens qui ont décidé de « go on the strike ». Il y a eu six morts et cent blessés, mais il y a eu un gros blackout sur cet événement. Dehors, ils ont dit que les Palestiniens avaient coopéré, ce qui a énormément choqué les Palestiniens en exil.

Israël en était arrivé à ne plus supporter la présence palestinienne dans les rues. Alors en 76, il y a eu une grève générale ; les Israéliens n’ont pas compris.

Un peu avant, en 1969, les feddayin ont lutté, il y a eu des morts israéliens passant la frontière jordanienne.
Il y a une commémoration annuelle de ce jour (je crois qu’il parle du 30 mars 1976) où ils ont brisé « la barrière de la peur ».

* Ramallah, toits, citernes *

“WE ARE ONE PEOPLE”

A cette époque, on peut prendre de six mois à deux ans de prison pour avoir porté le drapeau palestinien.

La création des partis politiques arabes a lieu à partir de 1976. Mais pour avoir le statut de parti, il faut d’abord reconnaître Israël comme Etat, démocratique, et Juif.

Le parti Children of Earth demandait un Etat palestinien. Cela a été perçu comme radical, et s’est soldé par des tortures, de la prison, des familles incarcérées pour faire pression sur le militant.

Le drapeau palestinien est là comme défi à l’Etat, pour restaurer une identité détruite, non par chauvinisme mais pour travailler à une cohésion.
Israël voulait séparer les Palestiniens entre eux : les musulmans, les chrétiens, les druses. Le drapeau doit faire l’inverse, réunir. « We are one people ».

* route le long du Mur *

En septembre 2000, c’est la seconde Intifada, depuis Jérusalem.
10 000 Palestiniens sont dans la rue.

Un mort le premier jour. Alors, tout le monde rejoint le mouvement, partout. Pour exprimer la rage accumulée. C’était une opportunité d’exprimer ce jour-là la colère d’une oppression constante.
« They used snipers to kill leaders. Simply the cause they were not jewish ».
/ Ils ont utilisé des snipers pour tuer les leaders. Juste parce qu’ils n’étaient pas juifs.
A Nazareth, il y a désormais trois morts. Puis les nombres de morts augmentent, ainsi que le nombre des participants au mouvement de colère.

* désert, Mur, territoires occupés *

Beaucoup, à ce moment, se sont étonnés que les Palestiniens de 48 se soient eux aussi joints au mouvement. Ils ont donc été accusés d’être des traîtres, et ont été délégitimés.
Donc, les leaders ont été tués. Mais comme ils n’étaient pas juifs ce n’était pas important pour les Israéliens.
Les tueurs n’ont, à ce jour, toujours pas été inquiétés par la justice.

Les Palestiniens demandent à être présents aux Nations Unies.

* vignes, territoires occupés *

Les membres du parti NDA viennent de mouvements divers.

« How to combatt the discrimination ? »

Avant ce jour, [du côté israélien si j'ai bien saisi] il y avait des partis comme le Parti Communiste, qui jouait un rôle important dans la lutte contre la discrimination. Mais ils ont ramené le problème a une lutte des classes. En pratique, les travailleurs israéliens travaillent contre la cause palestinienne, ils les exploitent. Ainsi, le marxisme est en contradiction avec le Parti Communiste Israélien.

* file d’attente, taxis et piétons, checkpoint *

« NOT NATIONALITY, NOT RELIGION. CITIZENSHIP »

Alors, dans ce contexte, les notions communistes d’égalité… « What kind of equality ? 93% of lands and ressources are controlled by jewish ».
/ Quelle sorte d’égalité ? 93% des terres et des ressources sont contrôlées par les juifs.

« Ce que nous voulons, c’est une citoyenneté égalitaire, les mêmes droits civiques, individuels et collectifs ».

« Not nationality, not religion. Citizenship. »
(sur la nationalité, ça change dans les termes suivants)
« Nous ne serons jamais reconnus, tant qu’Israël continuera son contrôle. Ceci devient le sentiment général des Arabes Israéliens. »

* véhicule militaire, territoires occupés *

« Equality and nationality » a été le discours apporté à la Knesseth. Le parti a alors failli être déclaré illégal par la Cour Suprême.

La conclusion du secrétaire général du NDA est ce jour-là assez sombre. « Quelles solutions nous reste-t-il ? »

« 3 solutions.

One, accept living like dogs.
Two, emigrate.
Three, another Intifada.

…Cause there is no hope. »

/ Trois solutions. Un, accepter de vivre comme des chiens. Deux, émigrer. Trois, une autre Intifada. Parce qu’il n’y a pas d’espoir. »

«WE ARE SUFFERING »

Suite à l’espèce d’épreuve du feu qu’a constitué Ni’lin, nous atteignons Ma’sarah via un autre ‘service’. J’apprends quelques mots d’arabe. L’atmosphère dans le groupe est parfois tendue, de plus en plus (autre réaction après les rires et la stupeur, l’agressivité), parfois éclatent des disputes idiotes, égocentriques, mais cela ne m’atteint pas trop, infiniment moins en tout cas que les histoires de balle à fragmentation dans la tête des enfants.
Bref.
Nous retrouvons l’autre partie du groupe, qui nous parle de Bethléem.

Et nous sommes accueillis dans la maison de J., qui est tout simplement quelqu’un d’extraordinaire. Agriculteur, père de famille, militant politique de longue date, ancien prisonnier, calme, présent, disant des mots vrais qui coulent tout seuls.

* Ma’sarah, départ pour la manifestation *

Dans son style tranquille et honnête, il nous brosse un rapide tableau de la situation agricole ici, tout bonnement catastrophique. Un important blocus empêche les agriculteurs de Ma’sarah (environ 5000 habitants en comptant les villages alentour) d’écouler leur production, qui est composée principalement de beaucoup de fruits et de vignes. Ceux qui n’ont pas de terres sont encore plus mal lotis.
« We are suffering » est la phrase qui revient encore et encore, le son inoubliable des R roulés.

* enfants de Massara, drapeaux palestiniens *

Comme d’autres, je suis dans un premier temps très gênée par le manque de répondant que nous avons, suite aux nuits successives à camper dans la cour de Sheikh Jarrah, nous sommes épuisés et nous n’arrivons pas à poser de questions. Pourtant nous sentons bien que ce que J. nous dit est essentiel, qu’il s’agit de toute sa vie, toute leur vie.

* soldats israéliens, Massara *

Nous sommes hébergés, filles et garçons séparés, dans plusieurs maisons.
Pour nous les filles la soirée est assez surréaliste, voire comique, car notre hôte ‘pour le dortoir’ est quand même un gars impayable. Bien sapé, jolie chemise propre, dragueur, mais super réac et super maladroit. Voire même limite vexant quand il abat sur moi la sentence, dans l’hilarité générale, que c’est trop tard pour moi, je suis vraiment trop vieille pour me marier puisqu’à 30 ans je n’ai aucun enfant ! Mais aucun ! On rigole, la fatigue y est aussi pour quelque chose, je me dis alors que je ne suis pas venue là en tant que fille bonne ou pas à marier, mais en tant que personne, simplement. Sur les pétitions, et autres, je mets dans la case ‘pays’ : citoyenne du monde.

* manifestation de Massara *

Dans les maisons avoisinantes, mes collègues tissent des amitiés intenses, immédiates, fortes. Ce qu’on découvre à Ma’sarah, ce sont aussi des logements vraiment pauvres. Il n’y a plus rien.

Au rez-de-chaussée de notre hébergement, une photo floue, mais c’est pour dire, des chèvres de l’étable.

* soldats, Ma’sarah *

La manifestation de Ma’sarah a lieu tous les vendredi matin depuis 2006.
Comme nous allons vite le voir, aucun rapport avec les « manifestations » à l’occidentale.

Il ne faut pas ici, s’imaginer des centaines ou des milliers de personnes brandissant des panneaux sur des boulevards bondés, entre cinq flics et trois casseurs. Strictement rien à voir. Ni en nombre -en comptant les gens du village et les internationaux de plusieurs groupes, dont nous, nous ne dépassons pas la soixantaine-, ni en trajet -le lieu est fixe, une rue en bas du village rayée par un barbelé de circonstance-, ni l’accueil -militaire, avec de plus d’autres soldats postés sur une terrasse proche de nous. Manif de campagne. La plus petite et la plus importante à laquelle j’aie pu participer.

* cameraman *

«  BUILD BRIDGES NOT WALLS »

De bon matin, nous descendons donc, avec nos amis Palestiniens et les enfants (qui tiennent une sacrée forme, et comme des gamins qu’ils sont, prennent la chose *aussi* sur un mode ludique. Mais il est impossible, nous dit un père, de les empêcher de venir. Sentiments partagés), vers le point de contrôle où à lieu « the demonstration », tous les vendredi, comme à Bi’lin.
Ambiance détendue, nos hôtes se marrent en nous voyant préparer les compresses imbibées d’alcool (à respirer pour supporter les éventuels gaz), eux y vont comme ça tout le temps.
On se fait passer des drapeaux, des slogans -celui « Build bridges, not walls » est des dames anglaises de chez Christian Peace.

* soldats sur balcon *

Un peu plus loin que le point de contrôle, des soldats sont postés sur le balcon d’une maison palestinienne investie, sur notre gauche parmi les champs de cailloux.

* soldat *

Deux rangées de barbelés sont posées sur la route. On recompte rapidement de ‘notre côté’ : environ 60 personnes, dont autant d’internationaux que de Palestiniens.

Nous apprendrons le soir que lors des premières manifestations, deux ans auparavant, les Palestiniens présents étaient plusieurs centaines, mais depuis il y a eu -d’abord et surtout- de nombreuses arrestations, avec des années de détention dans les geôles israéliennes, du chantage économique à l’emploi (les visages des manifestants apparaissant sur les photos, et les ‘grillant’ pour les entretiens d’embauche ultérieurs), des cautions monstrueuses à verser pour les prisonniers (10000 NIS (nouveaux shekels israéliens), versus 1500 NIS de salaire environ).

* photos réciproques, Ma’sarah *

Face à nous, une quinzaine de soldats suréquipés et de véhicules militaires forment le barrage. En fait, on ne défile ni ne chante, à l’exception des chants liturgiques de Christian Peace, mais on scande des slogans. « Freedom for Palestine », des choses comme ça.

* sangle, soldat *

Un de nos amis, un jeune Palestinien de 17 ans, se laisse abondamment filmer et photographier, alors M. lui dit de quitter la manifestation car il risque vraiment de se faire arrêter et emprisonner. Les hommes jeunes sont les plus arrêtés.

Les soldats et nous, on se prend mutuellement en photo, il faut le voir pour le croire ; quelques petites caméras aussi, de part et d’autre. Il faut alors laisser un peu la paranoïa à la maison, et se dire que voilà, ils connaissent nos têtes maintenant… et puis fuck. On n’est pas venus pour se cacher, après tout, au contraire, pour montrer qu’on peut, qu’on doit y aller au grand jour, dire ce qu’on pense, s’opposer à ce qu’on trouve injuste, illégal et inhumain.

* manifestantes, Christian Peace, Ma’sarah *

La sympathie avec nos contacts est immédiate. M. fait un discours en arabe, puis J. parle en anglais, et X; avocat israélien, termine en hébreu, sous les applaudissements. Les discours sont de toute beauté, des choses simples, mais vibrantes, le droit à la liberté, les droits humains, l’incitation à la paix.
Il parle un moment, après que l’ambiance aie été un peu chauffée, nous voulons croire que son speech a limité des actions plus répressives de la part des soldats (ce en quoi notre vision est certainement très naïve).

* barbelés *

Le ‘gros soldat’ s’adresse aux gosses, mais en anglais (on peut donc supposer que cela est destiné à nos oreilles) et fait le mec communicatif et humaniste : « pourquoi tu fais ça, pourquoi tu mets le bazar ? On devrait discuter, plutôt, aller prendre un café. Pourquoi t’es pas tranquille ? T’es petit, il faut que tu sois tranquille », etc.
Il ne s’adresse pas aux adultes, et ne répond pas à nos sollicitations.

* soldats *

Tout devant, il y a donc une dizaine de garçons, à partir de 6 ou 7 ans, qui forcent réellement l’admiration. Drapeaux hissés (Palestinien, et Fatah, essentiellement), ils prennent les barbelés et les tirent vers eux, nous faisant ainsi nous éloigner de la « ligne » des soldats, et persistent et signent malgré nos craintes et malgré les ordres du gros soldat (on le voit leur dire d’arrêter sur la photo). Ils crient, ils sont au premier rang, ils n’ont pas peur.

Comme le pourraient laisser croire les photos, ce ne sont pas les adultes qui les ont collés à cette place très frontale -et très photogénique, oui.
Pourtant, le danger qui plane n’est pas feint. Il y a un autre soldat qui s’approche, pour parler un peu en arabe. Et là un des chefs vient lui dire en hébreu, on me traduit : « tu leur dis d’arrêter tout de suite ou sinon on emporte les enfants dans le camion de police ».

La menace a un effet, partiel.
On commence à faire demi-tour, pour remonter.
Le barbelé est ré-enroulé.

* enroulement de barbelé, Ma’sarah *

Quand c’est vraiment fini, nous avons, pour certains d’entre nous, vraiment du mal à quitter la manifestation. En tout cela a duré peut-être une heure. C’était donc ça.

]]> http://petitscaillouxdepalestine.wordpress.com/2010/04/24/08-%e2%80%93%c2%a0massara-la-manifestation/feed/ 0 7nienna7 départ pour la manifestation, Ma'sarah Ma'sarah, départ pour la manifestation enfants de Massara, drapeaux palestiniens soldats israéliens, Massara manifestation de Massara soldats, Ma'sarah cameraman soldats sur balcon soldat photos réciproques, Ma'sarah sangle, soldat manifestantes, Christian Peace, Ma'sarah barbelés soldats enroulement de barbelé, Ma'sarah http://petitscaillouxdepalestine.wordpress.com/2010/04/24/09-%e2%80%93-village-de-massara/ http://petitscaillouxdepalestine.wordpress.com/2010/04/24/09-%e2%80%93-village-de-massara/#comments Sat, 24 Apr 2010 05:00:21 +0000 petitefa http://petitscaillouxdepalestine.wordpress.com/?p=110 ]]> * dessin de colombe, Ma’sarah *

« NO MORE BLOOD »

Après-midi, pour une fois, de pause.
Après réunion, nous décidons de rester ici ce soir encore, car il y a eu beaucoup d’internationaux à cette manifestation et à la précédente -français, italiens, anglais, canadiens, américains, etc-, et donc les soldats vont probablement faire des incursions nocturnes.
L’on nous explique que notre présence peut être, diplomatiquement, un frein à ça. Comme on nous a posé, un peu partout, l’importance cruciale de la présence d’internationaux dans les manifestations, car ainsi les arrestations sont plus difficiles, et les tirs à balles réelles remplacés par des balles en caoutchouc (pour les balles, c’est du moins la rumeur qui courait à notre arrivée. Mais le premier jour nous avons rencontré un caméraman accompagnant de jeunes militants, qui avait été blessé au menton).

* portrait de Yasser Arafat *

On marche un peu dans Ma’sarah. Discutons ça et là avec les habitants, les (très rares, peut-être deux) commerçants.

Là je note que la persévérance et l’activisme que nous voyons depuis le début, sont quand même le fait des gens qui rencontrent les internationaux, les hébergent, montent et tiennent des associations, participent à la politique, tout ça. Mais tous les Palestiniens ne fonctionnent pas ainsi, et là, dans le bled de Ma’sara,h on croise des personnes plus pessimistes, yeux rouges, discours décousus, peu d’espoir.
On est devant une petite échoppe de la taille d’un couloir, le vieux monsieur nous dit que ça ne sert vraiment à rien, ces manifestations, tout ça, qu’on est là pour rien, tandis qu’une dame (son épouse, sa sœur ?) nous fait entrer avec le sourire, déplie des chaises dans l’espace minuscule, nous sert des limonades. M. et J. nous relate un nombre d’histoires sur l’inhumanité de la colonisation, qu’il y a des résistants qui se sont pris deux cent balles dans le corps.

Malgré tout, ils continuent de résister, conscients qu’un jour ils retrouveront leur terre. Ils savent, et ceci est tellement triste à entendre, qu’ils n’assisteront pas, eux, à cette indépendance. Mais la résistance se transmet.

* fillette, Ma’sarah *

Dans la foulée, un jeune de 16 ans, très sympa, un peu costaud, vient à notre rencontre, discute le coup, en anglais, et nous guide à travers les ruelles puis nous amène sur ses terres, quelques oliviers, des serres de légumes, des chèvres. Le style ferme familiale, avec la boucle de fil de fer bricolée pour tenir le portail tout de guingois, image familière (il me regarde d’ailleurs fermer ledit portail derrière moi, et tout aussi étonné que moi je le suis que nous partagions ce détail si prosaïque, me dit « ah, you know »).
Il nous montre où sont situées les colonies et les chemins du maquis alentour. En nous précédant, il lance des pierres dans les buissons bas pour faire fuir les serpents, nouvelle image du quotidien, exactement comme le ferait le même ado zonant dans les champs, pieds nus dans ses baskets. Nous montrant encore la vallée quasi désertique, en contrebas, il dit que par là on peut éviter des checkpoints.
Il faut une heure trente, à pied, pour aller de Jérusalem à Bethléem.

Une heure trente à pied… quelques kilomètres.
Les distances paraissent énormes (du fait aussi des nombreux détours en voiture ou en taxi collectif pour contourner les axes bloqués et barricadés), les murs, infranchissables, les Palestiniens qui nous hébergent disent qu’ils n’ont pas vu Jérusalem depuis des années, que leurs enfants n’ont jamais vu la mer. Et il n’y a pas plus que quelques kilomètres, ou dizaines de kilomètres, entre tout ça.
Minuscule. Inimaginable.

* rues de Ma’sarah *

Enfin, il nous emmène voir les grottes des ancêtres, petits trous de berger en pierre, à moitié enfoncés dans la terre, maçonnés sur l’avant, très bas. Ces grottes constituent un patrimoine historique, mais ne sont aucunement entretenues, faute de moyens.
Puis les serres où, dans la nécessité vitale d’accéder à l’autonomie alimentaire, ils font pousser des tomates, des concombres, de la menthe, etc.

* Petites *

On passe un moment « en famille ». Nos hôtes ne veulent jamais rien en cadeau ou en aide, alors on prend de grands sacs de bonbons pour les enfants.
Je passe un temps très agréable, apaisé, avec une des petites filles de la famille de J., une minette de 9 ans très tonique, avec qui je communique par gestes et par dessins. On se chante des petits trucs, je lui fais une tresse et sa sœur veut absolument la même cinq minutes après, et je fais là, sur mon petit carnet, ce que je fais tous les jours à mon travail, en France. Dessiner avec des enfants, et parler du dessin, support d’échanges de traductions, en arabe/anglais/français.
Beit, la maison, house.
Farrachah (avec exercice de prononciation !), le papillon, butterfly.
Nos prénoms, en écriture latine et arabe.
Elle comprend tout, a un esprit très vif, et en même temps est très câline. On se touche beaucoup, ici, le contact physique n’a pas le même sens intrusif qu’en Occident. Je dis à son père que cette petite a vraiment des capacités, sans doute même un peu en avance pour son âge. Il est content du ‘diagnostic’.

En reprenant cela, je reporte le chiffre lu ce matin dans Courrier International, qui me fait complètement penser à la situation de la petite R. : si 57% des Palestiniens sont sous le seuil de pauvreté, leur taux d’alphabétisation est de 92%.

* champ d’oliviers, Ma’sarah *

Soirée à Ma’sarah, petit apéro (au jus de fruits bien sûr) collectif, pour un debriefing de la manifestation au medical center, futur hôpital de la communauté de villages (qui est censé être fini quand la route sera construite), coucher de soleil devant un paysage magnifique, ne serait-ce les colonies, et évidemment, le Mur.
Nos hôtes nous questionnent sur nos impressions de la manifestation, sur nos interrogations. Des choses très belles sont alors prononcées, par notre ami avocat, par d’autres, par A. (notre doyen-de-voyage qui fait des vannes linguistiques, et fait rire tout le monde, en priant pour le jour où la planète entière parlera arabe, Inch Allah ! Mais il est fou celui-là !). Voilà, les Palestiniens sont toujours comme ça, tristesse et joie mélangées, insécables, un truc de Roms, un peu. Je me fissure à nouveau, et ne démérite pas de ma réputation toute neuve de pleureuse, ça déborde, ça déborde tout le temps. Et puis on passe une douce soirée, on boit du Pepsi à la belle étoile.

Nous échangeons, sur la manifestation puis sur leur vie en général. Nos hôtes sont très tristes de nous voir partir si vite, mais heureux que nous ayons été là pour peser un peu sur la manifestation.
Il y a un message poignant, nous demandant de transmettre, à nous qui sommes libres de nos mouvements, qui pouvons passer les checkpoints facilement avec nos passeports français. Eux, ils savent quand ils partent mais pas quand ils arrivent.

* chemins de campagne vers Bethléem *

Précise aussi qu’ils estiment tous (on a dû leur poser la question des dizaines de fois, et c’est un classique des argumentaires de l’occupant) que la Shoah a été quelque chose d’ignoble. Ils sont si souvent accusés de terrorisme et d’antisémitisme qu’ils sont souvent dans cette justification-là. A nouveau, ils tiennent donc à préciser clairement qu’ils dénoncent l’Holocauste, que le problème n’est pas religieux mais territorial.

Ainsi que dans celle de la religion, donc. M., celui qui avait ce matin mis sa plus belle chemise pour aller manifester et parler de liberté debout sur une pierre, nous aura dit aussi sa joie de voir arriver des internationaux si différents, de tous pays, couleurs, milieux, confessions religieuses. « We are OK with all religions. This is not about religion ». Ils sont heureux de recevoir tout le monde. Tout le monde acquiesce, parmi nos hôtes Palestiniens ainsi que dans le groupe.

M. tient à préciser qu’ils ont pour modèle tous les opposants à toutes les occupations. C’est extrêmement important pour eux de suivre ces modèles idéaux.
Et puis, la nécessité vitale, pour eux, de voir des gens de l’extérieur, de ne pas succomber à l’isolement imposé. Effet miroir, il se dit admiratif par notre démarche et notre voyage, de venir les écouter et les soutenir alors que le monde entier les prend pour des terroristes. « Just humans, everybody ».

* grotte des ancêtres, intérieur *

H., en tailleur sur la rembarde, traduit, calmement.
Je ne me rappelle pas de chaque mot, mais bien de la dernière phrase, où elle dit « …et il trouve que ce que nous faisons est grandiose ».
Cette phrase me chavire. Parce que je sais que c’est faux, je vois ce qu’il veut dire, et pourtant. Je vais (air connu maintenant) sangloter un peu plus loin, M. (celui du groupe) me rejoint, je lui dis, mais comment peut-on faire, comment peut-on faire. Ce n’est pas nous qui sommes grandioses, nous on ne fait rien, nous n’avons pas de pouvoir, c’est eux, c’est eux. Tous les Palestiniens qui résistent chaque jour par le simple fait de vivre. Tous ce gens qui vivent au quotidien sous cette occupation atroce. Qui ont assez de dignité, de respect, de courage, pour ne pas, je dis bien ne pas, prendre les armes, et plutôt aller faire des études supérieures, depuis le fond de leurs logements si pauvres.

Ce soir-là, fugace, dans ce cercle de parole, sur les chaises en plastique posées sur la terrasse en travaux, dans la nuit qui commence, passe quelque chose comme une image de paix, de dialogue entre les peuples.
De possibilité, simple, sereine, de cultures qui se parlent et se mêlent.
De respect, et de bien plus que ça.
Impression légère, indescriptible, d’être traversés, ensemble, par un souvenir évident, tenant à la fois du passé et de l’avenir.

* grotte des ancêtres, Ma’sarah *

« FEEL ALONE »

A quelques uns, nous discutons jusque très tard dans la nuit chez J., qui nous remercie encore une fois, et revient sur la nécessite de transmettre. « Tell what you see here ». Car, entre autres, depuis toutes ces années de conflit et d’occupation, parfois… « We feel alone ». Il milite depuis de longues années, il connaît bien la situation politique, les problèmes dans les partis palestiniens. Il pense que le futur est sombre, mais « il n’est pas question de ne pas se battre pour récupérer nos terres, car cela est aussi naturel que boire ou respirer. »

J. nous relate l’impossibilité de la vie quotidienne.
L’eau ainsi que l’électricité coûte plus cher pour les Palestiniens que pour les colons. Ils sont obligés d’acheter l’eau aux Israéliens. Pour cette raison (et toujours en plein pays désertique), la récupération de l’eau de pluie est interdite.
La paupérisation est extrêmement difficile à supporter.

Puis il développe sur ses six séjours en prison, pour un temps total de deux ans.
Parmi sa fratrie, un de ses frères a fait deux ans, un autre, quatre ans, le tout en continu.
Un de ses amis est incarcéré à perpétuité, pour une raison dérisoire.

Rappelle quelques chiffres sur la prison (une présentation de la situation des prisonniers palestiniens nous sera faite, à voir plus loin dans les notes).
11 000 Palestiniens incarcérés, dont environ 400 enfants, « under age », et dont plus d’un millier à perpétuité.

* grotte des ancêtres, Ma’sarah *

Lors de son premier passage en prison, J. a passé directement 45 jours au trou. En isolement total. A dormir par terre, sans aucun sanitaire, aucune hygiène possible. (Et l’on sait à quel point, dans la culture arabe, et pas seulement pour les ablutions religieuses, la propreté est importante). Il fait le geste, avec ses mains. « I didn’t wash my face during this time. 45 days » / Je n’ai pas lavé mon visage durant tout ce temps. 45 jours dans une cellule de 2 mètres sur 1 mètre.

Ensuite, plusieurs périodes de plusieurs jours chacune dans une espèce de cellule où on ne peut tenir que debout, de 50 cm sur 50 cm, un placard de béton, intolérable.
Ou bien alors, rester les mains levées pendant sept heures.
Ou encore, passer plus de douze heures accroupi sur un tabouret.
Description de tortures, de privations sensorielles, d’humiliations permanentes, que le tranquille, le survivant J., les yeux un peu dans le vague, conclut par un euphémisme : « it was not easy ». / Ce n’était pas facile.

* serres agricoles, Ma’sarah *

Les fois suivantes, J. est aussi allé au trou, mais moins longtemps. Il est plus de minuit. J. est calme, il déroule lentement ces histoires terribles. Son attitude est impressionnante. Son récit, serein, tragique.

A un moment, il dit « iron, iron » / du fer, du fer. Et je ne comprends pas bien. Alors il se lève, monte une nouvelle fois sur le petit tabouret bas, pour nous montrer, comme un mime, ce qu’il a vécu dans sa chair avant de le mimer, il s’accroupit dessus, joint les mains dans le dos, et dit encore « iron ». Je comprends quelque chose autour de menottes, d’être accroupi avec des menottes.
(Ceci sera éclairci un peu plus tard, à la visite de l’ancienne prison d’Alfara).

« The most terrible at all… » (là mes notes sont directement en français) « …je veux dire, ils peuvent tout me faire, me torturer, m’humilier, m’étouffer la tête dans un sac, ils peuvent me couper ‘into little pieces’ (en joignant le geste à la parole), c’est pas grave. Mais le pire de tout, c’est quand ils prennent votre famille. Votre femme, vos enfants. Qu’ils leur font des choses terribles et qu’ils vous obligent à regarder. »

* champs et colonie, région de Ma’sarah *

Interrogatoires interminables, usure psychologique, aussi.
Avant d’être interrogé, J. passait plusieurs heures dans la pièce voisine, à attendre son tour, terrifié, en écoutant les coups, les pleurs, les hurlements du prisonnier en train d’être interrogé et torturé, « à la question » comme du temps des Inquisiteurs. « Can you imagine how he felt, hearing those cryings and shoutings and waiting for our turn ? »

Nous comparons avec les récits de la guerre d’Algérie. Il acquiesce. Et ajoute que pour eux, ici en Palestine, l’Algérie est un modèle, car là-bas tous les opposants à la colonisation ont su s’unir pour vaincre (bon, et pour s’entretuer après la libération, certes).

J. n’est pas désespéré, mais pas optimiste non plus. « The future is dark ». Il rejoint l’impression dont nous lui faisons part, que les jeunes sont généralement plus optimistes.
Lui et tous ceux à qui nous parlons sont extrêmement, fondamentalement, choqués et scandalisés, d’être, * eux *, traités de terroristes.
Et de même que les autres Palestiniens rencontrés, il nous remercie encore et encore, et nous prie d’aller apporter la vérité en Europe, de contrer les médias, en racontant la réalité de la Palestine occupée. Une nouvelle fois, je me sens très honteuse de mon sentiment d’impuissance totale et d’inefficacité, de ce fatalisme éhonté qui est absolument non présentable face à de telles demandes d’aide et de messagers.

* champs et route, région de Ma’sarah *

Nous lui disons que le lendemain nous nous rendons à Hébron, et que cela n’a pas été possible (pour les missions civiles) d’aller à Hébron pendant des années. Il nous répond, toujours aussi tranquille : « à Hébron vous allez voir les pires colons de tout Israël ». Je me demande comment cela peut être pire que ce qu’il vient de passer une partie de la nuit à nous raconter. (Note d’après : il se trouve qu’en fait il a raison).
Avant de partir -déjà-, nous laissons un peu de sous pour l’association du village, le Alshmoh Center, dont je n’ai pas parlé.

* serres agricoles, Massara *

La séparation avec Ma’sarah et ses habitants est si émouvante. Nous nous promettons mutuellement de rester en contact, par mail, et de nous revoir, ici ou (« Inch Allah »), en France.

Au moment de partir, nous attrapons un dernier élément au vol : nous n’allons faire que quelques kilomètres (20 ou 30 peut-être, je ne sais plus), mais les enfants de J., eux, n’ont jamais vu Jérusalem. La plus petite est une véritable boule d’énergie, celle avec qui j’ai joué et dessiné, avec qui nous avons écrit nos noms, en latin et en arabe, celle qui éclate de rire à chaque instant. Little Farrachah.
Tout le séjour est à cette aune : la moindre minute nous offre son flot d’informations, de chocs et d’admirations, « à la fois heureux et tristes » comme le disait un de nos hôtes de Ma’sarah, nous traversons dans les décombres, incrédules et en larmes, le tourbillon brûlant des paradoxes.

* coucher de soleil, Ma’sarah *

…Des mille choses que nous avons vues, des chocs sur chocs qui nous ont fissuré les yeux, de toutes les personnes incroyables que nous avons rencontrées, de ces lieux impossibles et si vivants, de tout cela, c’est à Ma’sarah que je songe le plus souvent. C’est Ma’sarah qui est dans mon cœur. Quand je me sens fuyante, ou lâche, ou cynique, c’est à ce cercle de chaises en plastique que je pense. Quand je sens les compromis me pendre au nez, c’est à J. que le pense. Et durant tous ces inexcusables mois de découragement, de lâcheté et de fainéantise que j’ai passés à ne rien en dire, ou si peu, avant de vraiment construire ce blog, et reprendre mes notes, c’est Ma’sarah qui m’a suivi, vissé, c’est la voix de J. qui m’a, en définitive, tenue.

* rez-de-chaussée, Ma’sarah *

Quelques nouvelles de J…

Hi
How are you our friends?hope that everything is going great

I would like to say many thanks for all of you for your supporting and kindness…really I appreciate that from you all..
Its so important for us as Palestinians to have such support and will be more efficient to let all the world know whats going on the ground in Palestine and I think that you are the good messengers who will do such a thing and we also hope to found ways to help us in Alshmoh Center which gives a lot of services in the villages around.
I was very happy also to invited all of you in my house it was really great
many thanks to you again
hope to here from you soon
J

Puis, un mois plus tard, dans un autre message…

Last Friday the Israelis came to the the village and they made lot of bad works and they stopped us for many Horus in the street under the sun.

Dear friend

As you know and see in the village also around the wall the life is not easy and dint know if its possible to find some thing or a way throw any associations that can help people especially in Ramadan

According to me I’m OK I’m still fighting to find a chance to complete my studying outside Palestine and I hope that I could do it one day

send my regards to all people there

take care

Et ici, la transmissioni par H. d’un message de janvier 2009, au moment de la guerre de Gaza :

Dear friend

Yes the picture now days in Palestine became more clear and the land start talking about the reality and no ways for excuses for all world I think its the time for true people and nations all over the world to say its enough!!no more occupation no more wall no more blood ..its the time for the world to know that we are humans and we have the right to be part of the world ..

what I wanna say is you know it ..I said it before they didn’t want us to be in our land they want to delete us but they didn’t know that no one can delete the other ..

its hard to describe the situation in words its hard to talk about how much they didn’t want us no words in such mad and stupid ware..yes ware against nothing against kids and normal people whom they suffering since long time…every country want to pass there agenda throw this poor Palestinian people..why because God want that!!or because we are eat with our legs and have several moth’s and our heads behind our shoulders!!!may be we are not like others who can think and dream and smile…

Iam sorry to say that but its hard …very hard ..iam writing for you and my tears full my my eyes as others who see his kids die in front of his eyes at that time i hung my kids between my arms i afraid about them but i took them with me at the demonstration against the wall

I still see the light but it need allot to be free especially among this weakness in the world.

Thanks a lot that you ask about us in Massara we are still do our demonstrations and working to make it better and I trust you and your feeling

« VERY SPECIAL KIND OF RESISTANCE »

Les nuits sont courtes, tendues. Mais c’est un moment adéquat, pour certains d’entre nous, dans le flot des questions et de la confrontation à cette réalité, pour verser des larmes discrètes, quand il nous semble parfois indécent de pleurer face à des personnes qui souffrent, réellement, et nous non. La nuit, c’est plus pratique. Il y a moins besoin de devoir répondre à ce paradoxe structurel que constitue ce voyage : partager, compatir, témoigner, et les limites de tout cela.
Passer checkpoint après checkpoint, multiplier les situations de contrôle, et donc un peu les vivre, en choisissant sciemment la file palestinienne et non l’israélienne (une ou deux heures d’attente, au lieu de cinq minutes, parfois), tout en sachant bien que c’est grâce à nos passeports français que nous passons si aisément. Que nous pouvons traverser le pays en un jour.
Passer d’une ville à l’autre, d’une absurdité à l’autre, du simple fait de ce papier-là.

* Magasins fermés, vieille ville, Hébron *

A ce propos… en attendant justement dans une de ces files, notre compatriote E., officiellement élu ‘provocateur de checkpoint’ tant il y mettait du jeu mais aussi –disons- l’énergie de la jeunesse, installe son passeport français dans un étui en plastique palestinien. Voulant faire une petite blague aux soldats qui nous contrôlent en bout de file, et nous, attendant de voir leurs têtes (que l’on espère) déconfites en ouvrant l’étui. Bon, on trompe l’ennui comme on peut. Nous voyant fomenter ce haut fait de guerre, un homme palestinien, poireautant derrière nous, sourit calmement à l’explication donnée, puis nous répond, en anglais et toujours aussi calmement, que si lui fait ce genre de blague ici au checkpoint, il peut se faire tuer.

* Grillages et barreaux, Hébron *

Fin de l’anecdote et retour au contrôle du matin, vers Hébron, effectué pour une fois par un policier palestinien. Le chauffeur va prendre une amende car –comme c’est le cas un peu systématiquement ici- il y a trop de passagers, le taxi est en surcharge.

* Pierres sur le grillage *

IPYL – International Palestinian Youth League

Nous rencontrons des membres de l’association IPYL (International Palestinian Youth League), créée en 1997 pour s’occuper des problèmes socio-économiques de la jeunesse palestinienne, et des jeunes internationaux en Palestine. Fait le lien notamment avec l’EVS, European Voluntary Service, qui correspond à la coopération internationale. Ici il s’agit d’un mode de résistance particulier, « a very special kind of resistance ».

* Des grillages, encore, et des déchets, encore *

La jeune femme qui nous déploie la situation inimaginable d’Hébron est aussi sèche et tendue que nos hôtes de la veille étaient chaleureux et tranquilles, ‘tristes et joyeux’ comme ils disaient. Ici rien de tel. On dirait, je ne sais pas, qu’elle a un feu froid dans les yeux, implacable, qui ne pardonne pas ; on pourrait se dire qu’elle n’y croit plus, et pourtant, bien sûr la réalité est inverse, elle est présente, prend du temps pour nous décrire la situation puis pour nous montrer la ville. Mais il n’y a ni la force ni l’intérêt de sourire ici. Du moins, c’est l’impression que j’en conserve. Voici ce qu’elle dit.

* Arcades de pierre, vieille ville, Hébron *

Elle insiste d’ailleurs sur l’excellent impact de la presence des volontaires de l’EVS, qui viennent encore et encore, passent les checkpoints, apportent leur aide. Ils créent des « work camps », des chantiers bénévoles, à Jérusalem, en Cisjordanie, en Egypte, etc, où les internationaux peuvent voir dans quelles conditions les Palestiniens vivent. Certains volontaires viennent donner des cours d’anglais aux enfants.

En 2001 s’est monté avec plusieurs associations le projet ‘media center’ de Hébron. Ce projet consistait en un travail, photographique entre autres, sur le lien entre médias et démocratie, avec invitation de professionnels.

* Puits de jour, vieille ville *

Il faut également apporter de l’aide pour passer les examens scolaires et universitaires, la jeunesse de Hébron étant parmi les plus pauvres de Palestine. Elle nous renvoie aux rapports d’activité de l’IPYL.

* Terrasse, guérite militaire *

« DAILY CHALLENGE TU SURVIVE HERE »

Survivre ici est un défi quotidien. (Cette formule est à double sens, elle concerne bien sûr la population d’Hébron mais aussi le statut de l’association qui est à la fois ‘laïque’ en quelque sorte, et palestinienne. Double gageure ici)
La ville d’Hébron comporte de nombreuses lois, très difficiles à supporter. C’est une des zones les plus conservatrices d’Israël. Très peu de chrétiens. Aucun juif palestinien. Beaucoup de musulmans, pas religieux mais traditionnels. La jeune femme de l’IPYL explique que les gens sont très fermés, qu’il y a une grosse pression de la population pour les traditions.

* Dôme de mosquée sous terrasse déformée *

Géographiquement, Hébron est un cas exceptionnel. Ici les colons sont au cœur de la ville, au milieu des Palestiniens – et non installés dans des colonies périphériques néo-construites, par exemple. Dans la vieille ville donc, ‘old city’ ce sont les colons qui contrôlent complètement la vie des Palestiniens. Il y a 600 000 habitants à Hébron ; ce doit être peu ou prou la taille de Toulouse. C’est la plus grande ville de Cisjordanie. Parmi les Palestiniens, 20 000 vivent dans la vieille ville. Un nombre variable, entre 400 et 700 colons, contrôlent la ville. Protégés par 2000 soldats israéliens, qui ne sont clairement pas là pour la ‘paix des ménages’ mais bien pour protéger les colons israéliens. Quatre soldats pour un colon en moyenne, cela fait davantage penser à une milice.

C’est le ‘special Hebron agreement’.

* Hébron, terrasses et bidons *

“SPECIAL HEBRON AGREEMENT”

Les colons sont armés. Ainsi que leurs enfants. Ceci est illégal, mais dans Hébron cela devient légal.
En 1994, un vendredi durant le ramadan, un colon médecin a fait un massacre. Il était très facile pour les colons d’entrer dans la mosquée. Il y a eu 30 morts palestiniens et des centaines de blessés. La thèse officielle a été que le Dr Goldstein était fou, “ce qui est d’évidence faux, puisque personne ne l’a empêché d’entrer”. Le système mis en place dans cette ville est ainsi : les soldats, soumis à l’autorité et aux ordres de l’armée, ne peuvent pas faire n’importe quoi, pas sans ordre en tout cas. Mais les colons, eux, font ce qu’ils veulent, les soldats ferment les yeux. Elle nous dit encore qu’ils sont là pour couvrir les actes perpétrés par les colons.

* terrasse, bidons siglés israéliens *

(Retranscrire ceci me rappelle un extrait du film The Iron Wall, de 2005, qui revient sur la construction du Mur de séparation : il y est expliqué la différence entre ce qui peut s’appeler les « colons économiques », qui viennent s’installer dans les colonies pour des raisons financières, facilité d’installation, logement accessible, etc, et les « colons idéologiques » qui eux sont clairement, frontalement en tout cas, extrémistes, et dont le but est de « casser de l’Arabe » comme diraient les extrémistes français. La conclusion est qu’à Hébron il s’agit vraiment des « colons idéologiques ».)

* Ciel grillagé *

Le ‘special Hebron agreement’, donc, établit deux parties distinctes dans la ville : une partie sous autorité palestinienne – autorité fantoche, puisque l’armée israélienne y entre quand elle veut – et une partie contrôlée par les « terroristes colons » (sic). Cette partie est sous occupation militaire. L’autorité nationale palestinienne, dans cette grande ville cisjordanienne, n’a pas de pouvoir sur la justice, ni les crimes, les vols, etc. La population palestinienne est, à la lettre, à la merci des colons.

* Logement incendié *

« ATTACK WHEN THEY WANT, PROTECTED BY ARMY »

En théorie, la vieille ville, Old City, est comme le reste d’Hébron divisée en deux parties. En pratique, les colons ont tout pris.

Pour accéder à la mosquée, il y a trois checkpoints complets à quelques mètres d’intervalle. Les colons occupent, je dois souligner si besoin était que ceci est véridique, 70% de la mosquée et l’utilisent comme synagogue. Il y a même un checkpoint à l’intérieur de la mosquée. Il est difficile d’imaginer le nombre de contrôles en ville – pour mémoire, nous ne serons restés pas plus de 24h dans cette ville de malheur, et aurons subi plus de 25 contrôles au total, d’ailleurs parfois au même endroit, par la même équipe de soldats qui nous demande le même passeport à une heure d’intervalle.

* chambre palestinienne, Hébron *

Les vieilles maisons, habitées ou non, sont contrôlées par les colons. En fait, les 300 (ou plus, c’est selon) ne vivent pas ici en permanence, leurs universités, leurs écoles, leurs boutiques sont ailleurs. Ils font un roulement. Elle nous dit encore : « ce sont des Juifs américains qui veulent clairement tuer les Arabes ».

La vie quotidienne est encore plus difficile le samedi. Toutes les boutiques doivent être fermées, il y a des passages à tabac.

Il y a une autre mosquée, nommée Atman, où les colons se sont carrément installés à l’intérieur.

* Logement palestinien, Hébron *

« THEY EVEN CONTROL THE PALESTINIAN CEMETARY »

Ils contrôlent même le cimetière palestinien. Les visites ne sont pas autorisées, il faut une permission spéciale, attendre trois ou quatre jours. Pour le cimetière.

« They closed even shops, mosks » / Ils font fermer même les boutiques, les mosquées. « Life crazy, extremist, agressive people. For any case, they attack a shop and destroy everything inside”. / Une vie de folie, des gens extremists, agressifs. Pour n’importe quelle raison, ils attaquent une boutique et démolissent tout à l’intérieur.

Les colons aiment bien rencontrer les Palestiniens. Pour les provoquer, les humilier. Même les enfants des colons s’en donnent à cœur joie, en toute impunité car ils savent qu’ils sont protégés par l’armée. Ils font des expulsions sauvages dans les maisons palestiniennes.

* Une cassette audio en suspens *

(Là, me reviennent en tête, c’est peut-être à ne pas comparer mais c’est cela qui m’est revenu, des scènes de cinéma représentant le ghetto de Varsovie. Avec des mecs qui se font emmerder dans la rue, insulter, frapper, ne pouvant répondre. Je ne sais plus quel film, le Pianiste certainement, mais il y en a plusieurs comme ça)

En 1997, les colons ont construit des settlements en extension des maisons palestiniennes. Ainsi les familles palestiniennes ont dû partager des paliers, des étages, avec les colons. Les enfants jouant sur le toit sont surveillés 24h/24 par les soldats.

Dans certains quartiers ‘mixtes’, ils installent un checkpoint complet pour le quartier. Seuls les palestiniens résidents peuvent alors y entrer, avec un permis qui doit être renouvelé tous les trois mois – sinon c’est la rue.

* Une mère palestinienne et trois de ses filles *

Les colons sont plus agressifs que les soldats. Ils attaquent quand ils veulent, de toute façon ils sont couverts par les soldats, qui eux ne peuvent pas attaquer sans raison, à cause de la loi martiale (confirmation des propos antérieurs). Dans ces quartiers on n’a pas le droit de recevoir des invités. Le contrôle par la population israélienne est total.

* Rue, taxis, Hébron *

« JUST LIKE GHETTOS »

Les quartiers palestiniens sont séparés entre eux : les quartiers de la vieille ville sont donc bien ainsi, pareils à des ghettos. Les colons sont ici depuis 1967, mais ils sont vraiment devenus plus agressifs depuis 1994, et la Deuxième Intifada. L’argumentaire qui sert de façon permanente est celui du sécuritaire, et de l’autodéfense des colons.

Contrairement à Nablus où une certaine forme de « vie normale » reprend le jour, ou en donne l’illusion, après les tirs de la nuit, ici Hébron est une violence psychologique constante. Et puis, autre différence, à Hébron la résistance est non violente car l’occupation est plus ancienne, contrairement à Nablus. Car les Palestiniens savent pertinemment que les colons n’attendent que l’occasion d’en expulser de plus en plus.

* Mule, Hébron *